大方広仏華厳経 (大方廣佛華嚴經)

『大方広仏華厳経 巻第十一』

罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す

普賢行願品

そのとき、善財童子は居士のもとでこの深遠な解脱の法門を聞き、それを思惟し修行して、決して途切れることなく専念しました。彼はその福徳の海に遊び、福徳の田を清め、福徳の渡し場に向かい、福徳の山を仰ぎ、福徳の蔵を開き、福徳の輪を転じ、福徳の法を観じ、福徳の因を植え、福徳の力を生じ、福徳の勢いを増し、福徳の心を長じ、福徳の門を悟りました。こうして次第に師子宮城へと進み、あまねく宝髻長者を尋ね求めました。市の中で見つけると、すぐに頂礼し、何度も右繞して、合掌して前に立ち、こう申し上げました。「聖者よ、私はすでに阿耨多羅三藐三菩提の心を発しました。しかし、菩薩がどのように菩薩の行を学び、どのように菩薩の道を修めるのか、まだ知りません。どうか聖者よ、私のために諸々の菩薩の道を説いてください。私はこの道に乗って、一切智に向かいたいのです。」

その時、長者は善財の手をとって、自分の家へ連れて行き、住まいを示して、善財に告げました。「善き男子よ、ひとまず私の住む家屋敷を見なさい。」

さて、善財はその館をくまなく見渡した。館は広大で壮麗であり、四方にそれぞれ二つの門があり、閻浮檀金で造られていた。白銀の塀が周りを巡り、玻璃の殿堂は様々な宝で飾られ、紺琉璃の宝は楼閣となり、硨磲の妙宝が柱となっていた。階段、手すり、窓や戸口はすべて多くの宝でできており、何百、何千もの宝で装飾されていた。瑪瑙の池には香水があふれ、四方の欄干には真珠が絡められ、様々な宝の林が整然と並んでいた。赤珠摩尼で獅子座が作られ、無数の宝がちりばめられ、毘盧遮那摩尼宝王がその帳となっていた。その座の前には、左右に光り輝く摩尼宝の幢が立てられ、色とりどりの如意珠王の網がその上を覆っていた。館の中には高さ十層の大楼閣があり、各階に八つの門が開かれていた。善財が中に入り、順に観察すると、最下層では様々な美味しい食べ物が施されていた。第二層では、様々な宝衣や多くの財物が施されていた。第三層では、すべての宝飾具が施されていた。第四層では、言葉巧みな采女や、意のままの眷属、そしてそれらが受用する上等な珍宝が施されていた。第五層では、五地の菩薩たちが集まり、衆生を安らかにするために素晴らしい法を説いていた。その施しはすべて、人々を利益し楽しませ、如来の最も優れた論者の陀羅尼門や三昧海、そして世間の様々な智慧の光明印行を成就するものであった。第六層では、深い智慧を成就した菩薩たちがいた。彼らは法の本性を悟り、大いなる総持を得て、三明六通を完全に備え、普蔵門に入り、障害の境地を超え、不二の法に安住し、仏の威儀を現していた。彼らは、言葉にできないほど荘厳な海のような道場の衆会に集まり、それぞれ異なる名で般若波羅蜜門を示していた。すなわち、寂静蔵般若波羅蜜門、善巧分別諸衆生智般若波羅蜜門、不可動転般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏蔵般若波羅蜜門、照衆生輪般若波羅蜜門、随順教網般若波羅蜜門、功徳海蔵般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無尽蔵随順修行般若波羅蜜門、入一切世間無尽方便海般若波羅蜜門、入随諸世間一切教海般若波羅蜜門、無礙弁才般若波羅蜜門、随順衆生普照無礙般若波羅蜜門、離垢光明般若波羅蜜門、常観宿縁而布法雲般若波羅蜜門などである。このように、百万もの無数の般若波羅蜜門が説かれ、言葉にできない道場の衆会に遍く満ち、荘厳で深い智慧を示していた。第七層では、響きに忍びる者たちがいた。菩薩たちがその場に満ち、方便智をもって様々な出離の法門を説き、すべての如来の説く正法を聞き、保持していた。第八層では、退転しない神通の智力を得た者たちがいた。無数の菩薩が集まり、微細な智で世間を観察し、すべての仏の国や道場の衆会が幻や焔、影や像のようで実体がないことを知っていた。彼らは諸如来の分別を超えた境を見、すべての仏が普遍的に現じる色身を見、一つの声で十方の世界に響き渡らせ、その身はすべての道場に至り、法界の隅々にまで及んでいた。普遍的に仏の境に入り、普遍的に仏身を見、普遍的にすべての仏法を受け持ち、普遍的にすべての仏の衆会において上首となり、法の要を説いていた。第九層では、一生補処の菩薩たちが集まっていた。第十層では、すべての如来が満ちていた。彼らは初めて発心し、菩薩行を修め、生死の輪廻を超え、大いなる願いの海を成就し、優れた神通を得て、見事な自在を得ていた。その勝れた威力で仏の国を清め、殊勝な荘厳を現し、普遍的に十方の道場の衆会に姿を現し、正法を説き、やがて滅度を示すに至るまで、尽未来際にわたって、衆生を調伏し、利益し、化度していた。これらのすべてを、善財は明らかに見ることができた。

その時、善財はこのような稀有な事柄を目の当たりにし、こう言いました。 「聖者よ、かつてどのような場所で、どのような善い行いの種をまき、このような素晴らしい結果を得て、このような清らかな集いを実現されたのですか。」

長者が言いました。「善き人よ、私はかつて、仏の世界の微塵の数を超えるほどの遠い過去の劫の昔を思い起こします。その時、『種種色荘厳輪（しゅじゅしきしょうごんりん）』という世界がありました。そこの仏様の名は『無辺光円満法界普荘厳王如来（むへんこうえんまんほっかいふしょうごんのうにょらい）』、すなわち応供・正遍知・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏・世尊と称される方でした。

その仏様には、百千億の声聞の衆が従い、智毘盧遮那（ちびるしゃな）がその上首でした。また、百千億の菩薩の衆が従い、智日威徳光（ちにちいとくこう）がその上首でした。

当時、その国の王は『法自在（ほうじざい）』と申しました。仏様が王の招きをお受けになり、『摩尼幢荘厳園（まにどうしょうごんえん）』に入られた時、私は街路で美しい楽器を奏で、一丸の香を焚いて、仏様に供養いたしました。

その如来が菩薩や声聞の衆と共に私の供養をお受けくださったおかげで、その香の煙は大きな香りの雲となり、虚空いっぱいに広がって、陰となり蓋となりました。そして、閻浮提（えんぶだい）の世界に、七日七晩にわたって、様々な無数の色や、生きとし生けるものの身の相を帯びた、微妙な香りの雲の雨を降らせました。

また、その楽の音からは、様々な美しい音声が生まれ出て、虚空に満ち渡りました。その音声は、如来の思議を超えた三世に障りのない広大な智慧の集まりを説き示し、それを聞いた者は、一切の煩悩という垢の障りが除かれ、一切の真実の善根が増え長じ、速やかに一切智智（いっさいちち）を円満し、あらゆる神通を起こすことができるようになりました。

私は、この供養の善根を三つのことのために差し向けました。一つは、貧窮や苦しみから永く離れること。二つは、常に諸仏や菩薩に会えること。三つは、常に諸仏の正しい教えを聞くことです。この因縁によって、今、このような果報を得たのです。」

「善き者よ、私はただこの菩薩の障りのない願いが普遍に荘厳する福徳の蔵という解脱の法門だけを知っています。しかし、多くの菩薩摩訶薩たちは、思いもよらない功徳の宝蔵を得て、計り知れない無量の功徳を現し、分別を超えた如来の身の海に入り、分別を超えた無上の法の雲を覆い、分別を超えた功徳の助道を修め、分別を超えた普賢の行の網を起こし、分別を超えた三昧の境地を証し、分別を超えた菩薩の善根を等しくし、分別を超えた如来の住む所に住し、分別を超えた三世の平等を見て、すべての劫において疲れ厭うことなく、壊れることのない普眼の境地の自在の地に住しています。それなのに、私がどうして彼らの功徳の行を知り、語ることができましょうか。

善き者よ、南方に藤根という国があります。その国に普遍門という城があり、そこに普眼という長者がおられます。あなたはそこへ行って、菩薩はどのように菩薩行を学び、菩薩道を修めるべきかを尋ねなさい。」

その時、善財童子は師の足もとに礼拝し、何度も何度も右回りに巡り、深く敬いの心で仰ぎ見てから、別れを告げて去っていきました。

その時、善財童子は宝髻長者のもとでこの解脱を聞いてから、諸仏の無量の知見に深く入り、菩薩の無量のすぐれた行いを安住し、菩薩の無量の方便を明確に理解し、菩薩の無量の法門を求め、菩薩の無量の信解を清らかにし、菩薩の無量の諸根を明らかに鋭くし、菩薩の無量の欲楽を成就し、菩薩の無量の行門に通達し、菩薩の無量の願力を増大させ、菩薩の限りのない勝幢を打ち立て、菩薩の限りのない智慧を発起し、菩薩の限りのない法の光を証得し、菩薩の限りのない大いなる集会に普遍に入り、菩薩の法に関して決定して疑いなく、菩薩の清らかな解脱を求めて進み、菩薩の心に住し、深く信じて愛楽し、そのおもむきに従順した。 そして徐々に進みながら、藤根の国に至り、あちこちでその城の在り処を尋ねた。艱難辛苦を経験しても、労苦を厭わず、身体に疲れもなく、心に退く気持ちもなかった。ただひたすら善知識の教えを正しく念じ、常に親近し、供養し奉仕することを願い、諸根をすみやかに整え、様々な放逸を離れた。善知識に対しては、心から常に愛楽した。その後、ようやく普遍門の城に至ったが、そこは百千の集落に周囲を囲まれ、その城は広大で、様々に荘厳されていた。城壁は高くそびえ、街路は広く平らであった。市場には様々な職人が立ち並び、品物は珍しいもので満ちていた。人々や物資の往来も盛んで、見るに値するものであった。

その時、善財は城内で長者の住まいを尋ねたところ、人々は皆「市場の香薬を売る場所におられます」と告げた。それを聞いて彼はそこへ向かった。すると、香の台座の上に長者がいるのを見つけ、早速足もとに礼拝し、合掌して立ちながら申し上げた。「聖者よ、私はすでに無上正等覚心を発しましたが、菩薩がどのようにして菩薩行を学び、菩薩道を修めるのか、まだ知りません。」

長者が告げました。「善きかな、善きかな。善き人よ、汝はすでに無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）の心を発することができた。善き人よ、私はかつて文殊師利童子のもとで、病の起こる根本を学び知り、優れた医方や諸々の香りの要法を修めた。それによって、一切の衆生の様々な病の因縁を了知し、ことごとく救い治療することができるようになった。いわゆる、風・黄・痰・熱、鬼魅・蠱毒、さらには水や火による傷害に至るまで、このような内外の諸々の疾病、その種類は限りないが、私はすべてを一瞬のうちに、様々な方薬をもって法のままに治療し、すべてを除き癒し、安楽を与えることができる。このような法門を、汝は修学すべきである。」

善財がまた言いました。「聖者よ！私は菩薩の修行する不思議な行いについてお尋ねしているのに、どうしてこのような世俗の医療術をお話しになるのですか？」

長者が言いました。「善男子よ。菩薩が初めて菩提を学び修行する時、病こそが最大の障害であると知るべきです。もし衆生の身に病があれば心は安らかでなく、どうして諸々の波羅蜜を修行できましょうか。それゆえ、菩薩が菩提を修行する時には、まず自身の病を治療すべきなのです。菩薩はまた、あらゆる世界の全ての衆生が、事業を営み、欲望や快楽を受け入れ、あるいは出家して精進修行し聖なる道の果報を得るに至るまで、そのすべてが国王の統治に依っており、根本的には病がないことが必要であると観じます。なぜなら、諸々の国王は衆生の安楽の根本だからです。菩薩が教化を始めるにあたっては、先に国王を治療し、次いで衆生を治療し、彼らを苦しみや患いから解放してから、法を説いてその心を調伏するのです。」

「善男子よ。菩薩がもしも様々な病を治そうと思うならば、まずその病の原因を詳しく観察しなければならない。病の種類や悪化・軽減の様子は限りなく広いが、今、そのほんの一部をあなたに説こう。」

「善男子（ぜんなんし）よ。すべての生きとし生けるものは、地・水・火・風という四大の元素が調和してからだを成している。この四大から成る身には、四つの病が生じる。すなわち、身の病、心の病、外からの病、そしてこれらが複合した病である。

身の病とは、風（ふう）・黄（おう）・痰（たん）・熱（ねつ）を主な原因とするもの。心の病とは、狂乱や心の乱れを主な原因とするもの。外からの病とは、刀や杖による傷、過度の労作などを主な原因とするもの。複合した病とは、飢えや渇き、寒さや暑さ、苦しみや楽しみ、憂いや喜びなどを主な原因とするものである。

これらの病は、さらに様々な種類が互いに影響し合い、生きとし生けるものに身と心の苦しみをもたらすのである。」

「善い人よ。このように、様々な病に苦しむのは貧しい人々が少なく、富める人々が多いのは、貧しい人々は労役が多いからであり、富める人々は安逸の楽しみに過ぎるからである。」

「善男子よ。すべての生きとし生けるものは、数えきれないほど微細な大きな要素が集まって体を形作っています。それはまるで大海が無数の水滴から成るようなものです。人間の体には、毛や毛穴がそれぞれ三倶胝（三千万）ずつあり、そこに三倶胝（三千万）の虫が住み着いています。しかし、よく観察すると、皮膚の穴、両方の目の内側、手のひらや足の裏、脂が集まる場所には毛の虫は生じません。それ以外の体の部分には、隙間なく虫が満ちているのです。」

「善男子、またこの身体はただ五大から成り立っていると観察しなさい。その五つとは何か？すなわち、堅（かたさ）、湿（うるおい）、煖（あたたかさ）、動（うごき）、そして虚空性である。堅とは、三百六十の骨やその他の硬い部分を指し、これらはすべて地大の性質である。潤いのあるものはすべて水大の性質である。温かさの感触はすべて火大の性質である。動きや揺れはすべて風大の性質である。空洞や隙間はすべて空大の性質である。しかし、これら四大はすべて極めて微細な粒子から成り、虚空の中で互いに支え合って存在している。その微細な粒子の本性は非常に微細で捉えがたく、仏と菩薩を除いて、他の者には見ることができない。」

「善男子よ。このように五大が和合して身体ができる。それは世の中の倉庫や籠のようなもので、最後には必ず壊れ散ってしまう。この身体という器は、自らの業によって保たれているのであって、自在天（創造神）が作ったものではない。また、自性（根本原理）や時間・空間などによっても作られたものではない。例えば、陶工が粘土をこねて器を作り、その中に汚いものを入れ、外側に美しい飾りを施して愚か者を惑わすようなものだ。また、四匹の蛇を一つの箱に入れておくようなものだ。このように、四大が和合して身体となる。一つの大が調和を失えば、百一種の病が起こる。それゆえ、賢者はこの身体を、毒蛇を飼うように、また壊れやすい器を持つように観察すべきである。」

「善男子、さらに知るべきだ。内なる身体と外なる世界は、すべて四大から成り立っている。最初から最後まで、五つの時期を経て変化していく。では、外なる世界の五つの時期の変化とは何か？──尽虚空遍十方の世界の衆生が感得し、虚妄の業が支えているものだ。劫の初めが成就した時、人の寿命は無量で、自然に化生した。「私」「私のもの」という観念はなく、次に食べ物を享受し、固形食を食べるようになり、貪りの心などが現れた。次に「私のもの」という観念から共同で田畑の主を立て、統治者とした。次に寿命は次第に減り、ついに十年にまで至った。悪業によって小三災が起こり、第五の時期に至って世界は壊れようとする。火災が起こると梵天界までもが空となり、水災や風災も同様に続いて起こる。善男子、これが外なる世界の五つの時期の変化である。では、内なる身体の五つの時期の変化とは何か？──乳児の時期は、心に分別がなく、劫の初めの人のように「私のもの」という観念がない。次の幼児の時期は、善悪を判断でき、第二の時期のように自分と他者の区別が立つ。次の壮年期は、貪り・怒り・無知にふけり、第三の時期のように共同で田畑の主を立てる。次の老年期は、多くの病に侵され、第四の時期のように寿命などが損なわれる。最後の死の時期に及び、身体は壊れ命は終わる。これは第五の時期に世界が壊れ滅びるのと同じである。これが内なる身体の五つの時期の変化である。」

善財が尋ねました。「聖者の方よ、この五つの時は、何を原因として生じるのでしょうか？」

普眼尊者は言われた。 「善きかな、男子よ。『時』というものには、それ自体に実体はなく、ただ心の分別によって作られたものに過ぎない。迷いの業の輪に従って、巡り巡って限りがない。 例えば、人が眠りから覚めた時を『始め』と言い、その最初の一瞬、そして短い刹那、次に臘縛、牟呼栗多と名付けられる。 昼、夜、年、劫など、『時』には多くの違いがある。 あるいは、一年を六つの季節に分けることもある。すなわち、春の時、暑い時、雨の時、秋の時、寒い時、雪の時である。 ゆえに、賢い者は病気の増減を知り、様々な土地や季節に通じている。 例えば、春や雪の時には痰の病が起こり、暑く雨の多い時には風の病が発生し、秋や寒い時には黄熱が増大する。 様々な病が組み合わさったものは、季節に応じてその度合いを増すのである。」

「善男子よ。私は今、あなたに様々な病が時とともに増すことを説きました。このような身体の病は、前日の食べ物から生じます。もし人々が飲食に関して適量を知り、足ることを知り、年齢や体力の強弱、季節の寒暖や風雨、乾燥や湿気、身体の疲れや休息をよく観察し、その調和を失わなければ、あらゆる病が生じる原因を断つことができるのです。」

「善男子よ。このわが住処には、常に十方のあらゆる衆生で病に苦しむ者たちが、私のもとを訪れて救いを求めてくる。私は智慧の力でその原因を観察し、病に応じて相応しい薬方を与え、平等に治療して、すべてを癒す。さらに様々な香湯で沐浴させ、上等な衣服や瓔珞で荘厳し、飲食や財宝、珍宝、道具を施して、すべてを十分に与える。そしてその後、それぞれに応じて説法し、心の病である煩悩を永遠に断たせる。すなわち——貪欲の強い者には不浄観を教え、瞋恚の強い者には慈悲観を教え、愚痴の強い者には様々な法の相を分別することを教え、平等に行ずる者には、不浄観・慈悲観の略・中・広の殊勝な法門を示す。このようにして、それぞれに応じて諸々の煩悩を断ち、彼らに菩提心を起こさせるために、一切の諸仏の功徳を称え、彼らに大悲心を起こさせるために、生死の無量の苦悩を示す。彼らに功徳を増長させるために、無量の福智を修集することを称賛し、彼らに大誓願を発させるために、一切の衆生を調伏することを称賛する。彼らに普賢行を修めさせるために、諸菩薩が一切の刹土に住み、一切の劫において修行の網を修めることを説く。彼らに仏の相好を具えた荘厳な色身を得させるために、檀波羅蜜（布施）を称賛する。彼らに仏の清浄無垢な法身を得させるために、尸波羅蜜（持戒）を称賛する。彼らに仏の功徳不可思議な身を得させるために、忍波羅蜜（忍辱）を称賛する。彼らに如来の無能勝の身を得させるために、勤波羅蜜（精進）を称賛する。彼らに仏の清浄で比類なき身を得させるために、禅波羅蜜（禅定）を称賛する。彼らに仏の究竟平等な法身を得させるために、般若波羅蜜（智慧）を称賛する。彼らに仏の普現する差別の色身を得させるために、方便波羅蜜を称賛する。彼らが一切の劫にわたって衆生のために心に倦むことなく住するために、願波羅蜜を称賛する。彼らが普くその身を現し、一切の仏刹土を荘厳清浄にするために、力波羅蜜を称賛する。彼らが清浄身を現し、衆生の心に従って皆を喜ばせるために、智波羅蜜を称賛する。彼らが究竟最勝の清浄で妙なる無染著の身を得させるために、あらゆる不善法を永く離れ、諸仏の一切の善法に回向することを称賛する。このように様々に、財と法をもって衆生に施し、すべてその願いを満たす。それぞれを教化し、皆が喜んで去っていくのである。」

「善男子よ。私はまた、あらゆる香りを調合する重要な方法をよく知っている。いわゆる、無等香王香、頻頭薩哩多香王香(この香は水滴のような形をしている)、無能勝香王香、種種覚悟香王香、阿縷拏低香王香(その香は色が赤く、初日の出のような色の樹液が流れて香りとなる)、随身所欲出生香王香、隨時堅細栴檀香王香、龍勝堅固栴檀香王香(梵語では烏洛迦婆囉香という)、堅黒沈水香王香、不動諸根香王香。これらのような香りについて、その出所、効能、力、そして価格の高低や調合の方法をすべて知っている。

善男子よ、私はこの香を持って供養とします。あまねく諸仏を拝し、すべての願いが満たされます。すなわち、一切の衆生を救い守る願い、すべての仏の国を清らかに厳かにする願い、すべての如来を供養する願いです。

「善き人よ、私がこの香を供養しようとすると、その一つ一つの香から無量の香りが生じ、十方のあらゆる法界や、すべての如来の修行の場（道場）の海に満ち広がります。そして、さまざまな香りの宮殿、香りの垣根、香りの楼閣、香りの欄干、香りの見張り台、香りの門、香りの窓、香りの半月形の飾り、香りの網、香りの像、香りの円光、香りの荘厳具、香りの光明、香りの雲から降る雨、香りの幢（はた）、香りの幕、香りの旗、香りの天蓋となって、十方のすべての法界を荘厳し、あらゆる場所を満たし、供養とします。」

「善男子よ。私はただ、すべての衆生が諸仏をあまねく見て、供養し仕え、喜びを得るという法門のみを知っています。しかし、菩薩摩訶薩たちは偉大な薬王のようなものです。彼らを見る者、聞く者、思い出す者、念じる者、共に住む者、共に歩む者、その名を唱える者、喜びに随う者、そのすべてが利益を得て、空しく過ぎ去ることは決してありません。たとえ一時的にであっても、彼らに出会った衆生は、必ずや一切の煩悩を消し去り、仏法に入り、苦しみの集まりを離れ、永遠に生死の恐怖を静め、一切智の境地における無畏の境地に至ることができます。老いと死という大山を打ち砕き、平等なる大涅槃の城に安住することができるのです。それなのに、私のような者に、どうして彼らの功徳の行いを完全に知り、語ることができましょうか？」

「善男子よ。この南の方に、多羅幢という大きな都がある。その都に甘露火という王がいる。あなたはそこへ行き、菩薩はどのように菩薩行を学び、菩薩道を修めるのかを尋ねなさい。」

その時、善財童子は普眼菩薩の足に礼拝し、何度も何度も周りを巡り、深い敬意を込めて仰ぎ見つつ、一途に慕いながら、別れを告げて立ち去ってゆきました。

その時、善財童子は普遍眼の善知識のもとで、菩薩が衆生をして諸仏を普く見ることを得させる喜びの法門について聞き、それに随順して心に憶念し、心を相続させて歓喜踊躍し、このように思惟した。

「善知識とは、善巧な方便によって我を摂受し、深重の心によって我を守護し、我をして阿耨多羅三藐三菩提において退転せざらしめるものである。」

このように専念して、清浄なる信心、歓喜の心、安らぎの心、調和の心、勇猛精進の心、寂静の心、広大の心、荘厳の心、無執着の心、無障礙の心、得心、自在の心、常に行動する心、師の心、善巧に分別する心、あらゆる行を生じる心、聞くままに法を解する心、すべての仏の国に赴く心、仏の荘厳を見る心、常に仏を離れない心、専ら十力を求める心、一向に退かない心を生じた。

次第に進み、国々や町々、村々、集落を経て、ついに多羅幢城に至った。あちらこちらで王に会う方法を尋ね歩いた。その時、ある多聞で博識なバラモンたちが四辻で世俗のことを論じていたので、善財は近づいて尋ねた。

「どうすれば甘露火王にお会いできるでしょうか。」

その時、聡明な大婆羅門が善財に問うた。「あなたはどこから来られたのですか。また、何を求めて私の王にお会いになりたいのですか。」

申し上げます。「私は藤根国から参りました。普眼長者が私に歓喜の法門を授け、ここに参って王にお目にかかり、菩薩が菩薩行を行うことについてお尋ねするよう、私に命じました。」

婆羅門が言いました。「その藤根の国は安らかで豊かで楽しい国です。あなたの姿には徳と知恵の輝きがあり、そこを離れてここに来られたなら、必ずや利益を得られるでしょう。あなたの大いなる智慧をもってすれば、必ず我が王に拝謁できるはずです。どうぞお座りになって、私の話をお聞きください。我が王は常に宝に飾られた正殿におられ、勝れた摩尼の獅子の座に坐し、正しい法を施して、人々を成就させておられます。」

善財が再び問う。「なぜ大王は甘露火と呼ばれるのですか？」 答えていわく「我が王は七つの宝を備え、中道の教えによって世を治め、悪人を罰してその過ちを焼き尽くすこと烈火のごとく、善人を安んじて楽しみを与えること甘露のごとし。この慈悲にて平等に教え導き、命を長らえさせ、心に飽きることがない。故に我が国の人々は王の盛徳をたたえ、その治世を歌い称え、皆して我が王を甘露火と呼ぶ。我が王はさらに種々の方便にて衆生を調御し、争いを裁き、孤児や弱き者を撫で、独り身を哀れみ、優れた行いを成就させる。すべてに十不善業を永遠に断ち切らせ、正しく十善を修めることを転輪聖王の行う法の如くになさるのである。」

善財がさらに尋ねました。「では、七つの支えを備えた中道の教えとは、どのようなものですか？」

お答えします。「よく聞きなさい。これから説き明かしましょう。七つの支えとは、次の通りです。 第一に、君主の徳が備わり、天下の人々が敬い慕うこと。これは人の頭のようなものです。 第二に、補佐する臣下がいて、左右に忠義ある者がいること。これは人の腕のようなものです。 第三に、国境が広く豊かで、すべてを包み込むこと。これは人の腹のようなものです。 第四に、險要な地が固く、あらゆるものを一つにまとめること。これは人の臍のようなものです。 第五に、倉庫があり、財宝や食料が満ちていて、行く先に困難がないこと。これは人の腿のようなものです。 第六に、軍隊の威光があり、兵士や馬が精鋭で、物事の動きを自らの意のままにすること。これは人の脛のようなものです。 第七に、隣接する国々が定められた時に貢物を納め、王命を行き来させること。これは人の足のようなものです。」

また、七支を保つための二つの方法があります。一つ目は「勇気」、二つ目は「知恵の策略」です。この二つの徳が互いに助け合うことは、ちょうど人の足と目のようなものです。七支がこの二徳に依って支えられ、正しい教えが行われれば、向かうところすべてが従い、広まらない場所はありません。山が雲を生み出し、大地が物を支え、草木を潤し、民に徳を施すように、これにより四方すべてが聖なる教化に従います。

もし、この二つの支徳が欠ければ、それは車の片方の車輪や、鳥の片方の翼のようなもので、決して空高く飛んだり、遠くへ行くことはできません。我が王はこの両方を備えているため、その名は広く知れ渡っています。

さらに知っておくべきことは、我が国の大王は九つの方法を成就しており、それによって王の輪を回すことができるのです。その九つとは何でしょうか。

第一に、徳によって四方の国々を従え、自ら進んで貢物を納めさせること。 第二に、もし貢物が納められなくても、恩恵と信義で感化すること。 第三に、それでも従わないなら、その国の君臣に働きかけ、互いに疑いの心を抱かせること。 第四に、彼らが心を改めたとしても、君臣の意見が分かれたなら、和睦させて聖なる教化に帰依させること。 第五に、善い説得に耳を貸さなければ、王の軍で討伐すること。 第六に、敵の将兵を観察し、徳があるかどうかを見極めること。 第七に、敵に徳が少ないと判断したら、城を守る策略を練ること。 第八に、敵の城が堅固であると知ったなら、兵の強弱を測ること。 第九に、自国の人心がまとまり、兵が強いかどうかを自ら評価すること。

我が国の大王はこの九つの方法を備え、智慧の目が常に明らかで、すべてのものを照らし見通しています。それゆえ、八方すべてが正しい教化に帰服し、自ら臣下となることを求め、決して後戻りすることはありません。ちょうど多くの流れが海に集まり、すべて同じ味わいとなり、異なる心を持たないようにです。

さらに知っておくべきことは、我が国の大王は多くの仏に仕えてきた、大いなる菩薩であり、大いなる慈悲を具えて、この人間世界に現れ、すべての生きとし生けるものを覆い育てています。すべての衆生は徐々に調伏されるべきであると知り、まず王の法を示してその身を潤し、究極的には心を悟りへと導いて解脱させるのです。

このように、我が王には二つの聖なる徳があります。その二つとは何でしょうか。一つ目は内なる徳：その種族は正しく、慈悲と智慧は深遠です。二つ目は外なる徳：以上の通り簡単に述べましたが、後ほど詳しく説かれるでしょう。

善財が申し上げました。「では、内なる徳とは何でしょうか。どうかお教えください。」

答えていわく、「仁者よ。我が国の大王は、種族が尊く勝れ、嫡嗣が位を継承し、歴代伝わり、御母の胎内に入り宿るときも、諸天がお護り申す。御誕生の後、即位に至るまで、福と慶びが相次ぎもたらされ、万国の民が喜び楽しむ。聖なる徳は日々に高く、広く学びよく記憶し、仁・智・孝・友・恭・慈・恵・和を備え、聡明にして見聞き明らかであり、様々な慚愧の心を具えている。力が充実しており、身に病いもなく、咎めや辱めも耐え忍び、心に荒々しさがない。賢者を尊び、有徳の人を重んじ、人々を哀れみ慈しむ。自分の財産や地位には常に足ることを知り、他人の危険や困難には常に救い助けようと願う。五つの感覚をよく守り、感情に任せて心を放縦にすることがない。弁舌は自在で妨げがなく、獅子吼の如く説き、言葉は誠実で真実であり、愛着や怒りを離れている。世の中の様々な言語や異なる論議をよく理解し、威儀は整い厳かで、人々は皆、畏れ敬う。家臣たちを慰め諭し、民を育て養い、生きとし生けるものすべてを哀れみ、平等な心で区別しない。相手の言葉や表情を見て、その心をすべて理解し、象や馬の姿形を見ても、その善悪を見分ける。恩や徳に対しては、報いることに怠ることがない。怨みや悪意ある者に対しては、巧みに守り導く。都を巡行するときは、車の中に端座し、自らの心を審らかに見つめ、内外に気を散らさない。時に応じて出入りし、国の民を慰める。もし従わず、王命に背き、王の民を酷く苦しめ、法に適わない行いをする者がいれば、まず善い言葉をもって法に従い開き示し、背きから従順に立ち返らせる。そうすれば王は必ず慈しみ深く許し、その領地も減らさず奪わず、追い払うこともない。命令を聞いても改めないならば、その時は討伐の罰を加える。敵に勝ち制圧するのも、務めて民を安んずるためである。故に我が王の善き評判は遠くまで広まっているのである。」

「敬愛なる方よ、知るがよい。在家の者にとって、一日は八つの時に分けられる。昼と夜にそれぞれ四つの異なる時があり、その一つの時もさらに四つに分けられる。つまり、一日一夜を合わせて三十二の区分とし、水時計によって正確に時を知るのである。

昼の四つの時とは、まず鶏の鳴き声の後から辰の刻の前までを第一の時とする。辰の初めから午の初めまでを第二の時とする。午の中頃から申の前までを第三の時とする。申の初めから日没の前までを第四の時とする。

この第一の時には、日が昇る前を初めの二分とし、日が昇ってから朝の営みが終わるまでを後の二分とする。このように四つの区分が、昼の第一の時を形作る。

我が王は精進を怠らず、眠りにふけることなく、夜の四つの時のうち、二つの時を静かに過ごし、第三の時に起き上がって心を正しく定め、法の楽しみを受ける。第四の時には、外にあって民のことを思い、貪りや怒りの心を起こさない。

また、昼の第一の時には、楊枝を噛むことから祭祀に至るまで、十の作法がある。その十とは何か。第一に楊枝を噛むこと、第二に清らかに沐浴すること、第三に新しい衣をまとうこと、第四に妙なる香を塗ること、第五に花の冠と首飾りをつけること、第六に足に油を塗ること、第七に革の履き物をはくこと、第八に傘をさすこと、第九に従者を従えること、第十に祭祀を行うこと、である。」

善財が尋ねました。「大王、どうして毎朝、歯木をかみ砕き、また祠での祭りを終えられてから、朝廷にお出ましになるのですか？」

答えていわく、「仁者よ。世界の繁栄は、まさに王に因るものです。王が人を治めようと望むなら、まず自らの身を整えるべきです。身が安らかであれば、心も意も平和となり、精神は清らかで身体も和らぎ、教化を施すに滞りがありません。それゆえに我が王は、まず楊枝（ようし）を噛むことから祭祀に至るまで行うのです。

また、これら十の事柄は、それぞれに十種の功徳を生みます。まず楊枝を噛むことには十の徳があります。 一、宿食を消す。 二、痰の鬱滞を除く。 三、諸々の毒を解く。 四、歯の垢を落とす。 五、口に香りを発する。 六、目を良くする。 七、咽喉を潤す。 八、唇にひび割れがない。 九、声や気力を増す。 十、食事の味を損なわない。

朝の食事の後には、皆、楊枝を噛みます。様々な苦く辛い物を歯木（しぼく）とし、心を込めて用いることで、このような徳が備わるのです。」

さらに、わが王よ。香りの水での沐浴には十の功徳があります。 第一に、風の病を取り除きます。 第二に、化け物を追い払います。 第三に、元気が満ちてきます。 第四に、寿命を延ばします。 第五に、あらゆる疲れを癒します。 第六に、体を柔らかくします。 第七に、汚れをきれいに洗い流します。 第八に、気力を養い強めます。 第九に、人に勇気を与えます。 第十に、むし暑さを上手に取り除きます。

次に、王様が新しい清らかな衣を身につけることには、十の功德があります。 第一に、幸運が増すこと。 第二に、歩くことが心地よくなること。 第三に、家族や家来から愛され、敬われること。 第四に、人前に出てもおそれないこと。 第五に、心と体が安らかになること。 第六に、寿命が延びること。 第七に、清らかで汚れがないこと。 第八に、良い評判が遠くまで広がること。 第九に、賢者や聖者が心にかけてくださること。 第十に、すべての人から称賛されること。

また、わが王が様々な優れた香を塗ることには十の功徳があります。 第一に、気力を増します。 第二に、身を清らかに香りよくします。 第三に、温かさと涼しさを調えます。 第四に、寿命を延ばします。 第五に、顔色が輝き豊かになります。 第六に、心が安らかに楽しくなります。 第七に、耳や目がはっきりと働きます。 第八に、人を強く丈夫にします。 第九に、見る人が愛し敬うようになります。 第十に、大きな威厳と徳を備えます。

さらに、私が王の冠として身につける見事な宝珠の連なりには、十の功徳があります。第一に、すぐれた福徳が日々増すこと。第二に、特別な宝が自然と集まること。第三に、顔色が生き生きと輝くこと。第四に、弁舌がさわやかに冴え渡ること。第五に、すべてが吉祥に満ちること。第六に、心身に悩みがないこと。第七に、幸福が絶えず集まること。第八に、寿命を延ばすこと。第九に、大きな勇気が備わること。第十に、参拝する人々が喜びに満たされることです。

また、我が王よ、足に香油を塗ることには十の功徳があります。第一に、風の病を取り除き、第二に、心身が軽やかで快適になり、第三に、耳と目がはっきりとし、第四に、精気が増し、第五に、記憶が確かになり、第六に、眠気が減り、第七に、夢が吉兆となり、第八に、寿命が延び、第九に、あらゆる汚れを取り除き、第十に、様々な病気が生じなくなります。

さらに、わが王がすぐれた革靴を履くことには、十の功徳があります。 第一に、足の甲が柔らかくなること。 第二に、身体が軽やかで安らかになること。 第三に、歩くときに力が湧くこと。 第四に、元気が増すこと。 第五に、立ち居振る舞いが落ち着いて優雅になること。 第六に、寿命が延びること。 第七に、威厳あるふるまいが整うこと。 第八に、周囲の人々が喜ぶこと。 第九に、姿かたちが端正で立派になること。 第十に、天の神々も敬い畏れること。

また、王の侍衛が傘を持つことには十の功徳があります。 第一に、威厳と尊重を得ること。 第二に、顔色が明るく鮮やかになること。 第三に、屋外を歩く時に暑さを避けられること。 第四に、風や塵を防げること。 第五に、雨に濡れずに済むこと。 第六に、不運な様子を見せないこと。 第七に、人々から畏敬されること。 第八に、からだが安らかになること。 第九に、寿命を延ばし気力を増すこと。 第十に、清らかで光り輝くこと。

さらにまた、大王の威厳を飾る警護と従者には、十の功徳があります。一、態度が整っている、二、人に畏敬の念を抱かせる、三、王の勇気を増す、四、王の威光を助ける、五、悪人を従わせる、六、天の神々が自ずから守る、七、猛獣を防ぎ止める、八、王の心を和らげる、九、邪悪な霊が寄りつかない、十、王の命令を行き渡らせる。このように威厳ある側近たちに囲まれているため、大王は、あたかも四頭立ての馬車を操る御者のように、前後をよく見渡し、御自身と他者との調和を整え、緩急の加減が適切で、強さと穏やかさの釣り合いが取れています。それは、大きな船の船長が多くの船を統率し、水漏れのあるところがあれば、すぐに補修するようなものです。王に仕える人々、後宮の女官たち、徳の高い年長者たち、王宮を守る監視役たち、美しい容貌の若者たちは、命じられて警護を務め、あるいは先導して道を進み、香を焚き、花をまき、法螺貝を吹き、太鼓や音楽を奏で、歌い、称賛し、様々な方法で荘厳に飾ります。また、王の供をして、扇や払子を持ち、塗り香や衣服、その他多くの素晴らしい道具が、時に応じて使えるよう、全て整えられています。このような従者たちが王の心を待ち受けているのです。

『大方広仏華厳経 巻第十一』