大方広仏華厳経 (大方廣佛華嚴經)

大方広仏華厳経 巻第十二

罽賓国の三蔵般若、詔を奉じて訳す

普賢行願品

時に、バラモンはさらに善財に告げた。「我が王は、先に述べたとおりの様々な作法を完全に備え、清らかな威儀をもって、まず道場に入り、賢聖を礼拝し、上は福祐を祈り、その恵みをすべての生きとし生けるものに施しました。あるいは祖先を祭祀し、恩徳に報いようと心がけ、人々に孝敬を教え、陰ながら万方を益しました。あるいは遊覧や巡狩に出て、民を慰め地方を視察し、軍を率いて戦いに勝利すれば、功成りて謝し、水害や干魃などの災いや吉兆があれば、自らを省みて慶びとしました。

祭祀の時は一心に専念し、恭敬して怠ることなく、目の前にあるかのようにその形を思い、その教えを思い、感激の涙を捧げ、誠を尽くして私心を交えませんでした。国内の輔臣には、功績や徳があり、賢良で節操ある行いをする者、在家・出家を問わず、徳が高く高齢で人々が尊ぶ者が亡くなった時は、その姿を描き、その業に従って塔廟を建てました。

我が王はこのように日々、内には誠心を尽くし、外には飲食・財宝・上妙の珍奇を供えて祭祀し礼拝し、決して懈怠することはありませんでした。以上の十種、すなわち、歯木を噛むことから祭祀に至るまでを、昼の初めの時、前の二分の間に行いました。

日が昇る時には、まず良医を召して安否を伺いました。昼夜の時分に応じて、服薬や食事の量を適宜に取り計らいました。次に暦算・占候・陰陽・風雨・日辰・星月の運行や度数、その偏差や隠現、災いや吉兆、福慶、そしてそれらを払う方法を司る者たちを召し、誠を尽くして告げさせました。内外の機密の知らせも、この時に秘密裏に聞き入れるようにしました。

これらのことが終わると、正しく座して朝に臨み、一万の大臣が前後に囲み、共に国の政務を執り、王の言葉を伝えました。政務を終えるのは、昼の初めの時が終わるまでの後の二分の間です。

次の第二の時には、王の膳を進め、妙なる音楽を奏で、様々な楽しみをもって王の心を喜ばせました。第三の時には、沐浴して遊宴し、十億の采女が内で楽を奏し、その姿は殊に麗しく、周囲を取り囲み、柔らかな心で王の意を承け、常に慈しみの心を起こし、清らかな園林をあらゆる所に厳飾しました。これを見たり聞いたりする者は、煩悩が消え去りました。

第四の時が終わると、王の正殿に、様々な宝を敷き、荘厳な論議の座を設けました。王国内のあちこちに、大いなる智慧ある沙門や婆羅門で、すでに道の果を得た者を求め、正法を説かせ、その義を聞き、合掌して恭敬し、礼拝し、問訊し、恭敬の心と尊重の心を尽くして、安座を請いました。そして、次のように質問しました。

『何が善い法か？何が悪い法か？何が正しく、何が邪か？何が損であり、何が益か？』と。行うべきことは行い、止めるべきことは止めたのです。」

また、古くからの賢明な家臣や、高い道を持つ隠者たちを集め、自分の至らぬ点を尋ね、その教えを聞くことで、聡明さを養い、国政を相談し、その善悪を評価すべきである。こうして王の徳は次第に高まり、円満となり、国内の民は次第に安楽を得る。そして、この世の教化を解脱の因とすることができる。なぜなら、すべての菩薩が行う一切の行いは、仏の教化にほかならないからである。たとえば、新月が現れ始めて次第に明るくなり、十五日には光明が円満となり、十方に照り渡るようなもの。また、海の潮が月の初めに次第に起こり、十五日には大いに潮波が湧き、万里に渦巻くようなものである。法王の政治と教化もまた同じであり、王の徳は増長する。もし国王がいなければ、賢臣や長老たちは、舵取りのない船が渦に巻き込まれて沈むようなものである。また、例えば人々が干ばつに雨を渇望して帝釈天に祈り、帝釈天がその願いを護念していても、もし十年間雨を降らせなければ、人々は必ずしも死にはしない。しかし、もし国王がいなければ、一日のうちに万民が乱れ、互いに殺し合い、滅び尽くすであろう。よって知るべきである。民を覆い守る力は、王が帝釈天に勝るのである。

さらに、我が王よ、勝れた法を聞くことにより、常に自らを省み戒め、民を教化なさいます。朝政を執るたびに、その勢力は雄々しく猛々しく、王の徳は増し上り、強い隣国を威伏なさいます。外には朝儀を整え、様々な厳重な警護を設け、妙なる音楽を奏で、恭しく王に仕えます。王は内宮の眷属に囲まれて獅子の座に就かれ、身心に恐れはありません。雲間から太陽が現れるように、その威光は自在に輝き、あたかも天帝釈が天人の衆の中で、四大の者を東西南北に配置し、身に金の甲冑をまとい、四天王のように左右に侍らせ、様々な武器を持たせて、我が王の偉大なる威徳を示すかのようです。王の心は寛容で、万人に対して心を低くし、見聞きせずとも、常に従順に行いを思われます。海が流れを飲み込むように、山が宝を蓄えるように、音楽が静まりやみ、内外が一心となるのです。

その時、大王は家臣たちの様々な威風堂々とした姿や、美しく華やかな飾りをひと通り見渡しました。そして、「これらはすべて幻のようだ」と深く理解し、自らの心をしっかりと定めて、優しく慈しみのある声で、次のような詩句を唱えました。

王はこの偈を説き終えると、群臣たちにそれぞれの本来の役割に戻り、王の政務を執り行い、民衆を利益することに努め、心に怠りや廃れがないようにと命じました。 「賢明な方々よ、知るべきです。これこそが我が王の内なる徳というものです。」

善財が問うた。「では、王の外に向けた徳とは、どのようなものなのでしょうか？」

答えられた。「尊者よ、一切の衆生と器世間の安立と護持は、すべて衆生自身の業の果報と、諸国の君主の徳の力によるものです。劫の初めに成る時、この器世間では、人は皆、化生し、肢体は円満で、衣食を借りず、形相は充ち満ち、身の光を照らし、昼夜がありませんでした。やがて宿世の惑いが勝り、地味が随いて生じ、ついには自然の香稻が生じました。後に田主を立て、遠近が皆帰依し、覆育は均しく平らかで、刹帝利と為り、それから今日に至るまで、王の教化は絶えません。欲を持つ人には、主無ければ乱れ、国に君主が有れば、一切が安んじを得ます。故に、王の力が衆生を護ると名付けられます。尊者は知るべきです、人には四つの姓が有ります。一に婆羅門種は、多く口の業を修め、二に刹帝利種は、多く手の業を修め、三に吠舍種は、多く田の業を修め、四に戍達羅種は、馳逐の業を修めます。その他の旃陀羅などの雑類は、多くは皆、悪律儀の業を修習します。然れども、これらの四姓及びその他の雑類は、業と習いが同じではなく、居処もまた異なり、少より老に至るまで、務めは殊なれども、皆、四つの事を崇めます。四つとは何か。一に、技芸を修め持つこと、二に、資財を営み弁じること、三に、共に欲楽を受けること、四に、各々解脱を求めることです。」「技芸と言うのは、皆、幼い時から壮年に至るまで、それぞれの身分においてその事を習い学びます。もし婆羅門の業ならば、智慧、図書、印記、緯候、陰陽、身相、吉凶、ヴェーダの典籍を修めます。刹帝利の種は、弓箭や御者の技を増修し、政治は人を養うことにあり、功は暴を禁ずるに存し、弦歌は衆を悦ばせ、不庭を征罰します。吠舍の田業は、播種し耕耘し、穀物を倉庫に蓄え、人の天、国の基です。戍達羅の種は、有無を融通し、往来して交易し、貨殖を専らにします。」「財を営むと言うのは、技芸が既に成れば、皆、自分の事に努めます。各々その仲間の中で、競って生計を構えます。」「楽を受けると言うのは、既に財利が豊かになれば、居を占めて定め、結婚や宴楽、遊び楽しみ、声や色を恣に楽しみます。」「解脱と言うのは、要するに二つの類いが有ります。一に、婆羅門、刹利の王種は、髪が既に白く、年が五十を過ぎ、力が衰え、色が褪せ、世を厭い道を求め、心の深い所は出離を要とし、皆、真の修めと言い、習う所が既に異なり、師の継承も自ら異なり、九十六種の外道が、各々本宗に励み、或いは天に生まれんと求め、或いは解脱を計ります。二に、釈迦如来の弟子、三乗の学人は甘露の味を服し、慈悲を修習し、群れの者を利益します。このように様々な邪宗、正宗、在家、出家が、心を込めて道を調べ、皆、王の国に依って住持を得ます。並びに我が王の教化によって流布するが故に、世の諸々の学者は、世の車輪と縄の様であり、修める技芸は土を集める様です。」「王の正しい教化は、陶器を作る工人が粘土をこねる様であり、巧みに自他を利益する事は、様々な器を作り成す様です。もし王の力が無ければ、功行は成らず、法は無く滅び、況んや利益する事が出来ましょうか。また、彼等が修める一切の功徳は、六分の一が常に王に属します。王の福の山は、高く固く壊れ難いものです。その他の外の境、正しい教化が行われないならば、国内の人は心のままに悪を積み、善を修める者をして暫くも安んじる所無くします。このように善を妨げ、不善を造る、全ての罪業の六分の一が、また彼の王に属します。王の罪の山は、堅く高く壊れ難いものです。故に我が王の福と智慧は殊勝なのであります。」

その時、婆羅門はさらに善財に告げました。「あなたは地神の言葉を聞いたことがないのですか。地神は常にこう言っています。『私はこの大地のすべてと、須弥山を背負っていても重いとは思わず、また嫌になることもない。しかし、次の三種の人々に対しては、私は常に嫌悪し、支え持ちたいとは思わない。その三種とは何か。第一に、心に叛逆を抱き、人王を害そうと謀る者。第二に、恩や親族を捨てようと思い、父母に孝行しない者。第三に、因果の理法を否定し、三宝を誹謗し、法輪を破り、僧団を乱し、善を修める者を妨げる者。この三種の人々に対しては、私は極めて重く感じ、一瞬たりとも支え持ちたくない。』」

さらに、王よ、あなたが正しい教えを広め、世を治めれば、諸仏もあなたを守り、ましてや龍神たちはなおさらのことです。この正しい心によってあらゆる悪を抑えられます。それはちょうど、鉤や鞭を使って悪を起こさせないようにするのと同じです。世の中に利益をもたらさない者たちも、感化されて心を調えられ、正しい見解と修行に向かいます。また、牛の王が歩く時、すべての牛がそれに従うように、王が正しい教えを行えば、すべての生きとし生けるものが自然とそれに従います。さらに、鉄の鉤が暴れる象を制するように、王の正しい治国は悪人を伏させ、ついには皆を解脱へと導くのです。

さらに、我が王よ。国を治め人を養うには、常に三つのことに心を配るべきです。第一に五つの恐れを取り除くこと、第二に三人の家臣を慎重に選ぶこと、第三に食事を丁寧に整えることです。なぜなら、君主を立てて人を養うには、まず恐れを取り除くことが先決だからです。家臣の徳が十分に備わっていれば、国をよく治める助けとなります。食事を丁寧に整えるのは、自らの身を大切にし、物事を愛し、人々に忠孝を教え、年長者や目上の者を敬い、その尊厳を重んじるためなのです。

善財が申し上げました。「どのような五つの恐れが、この国にはないのでしょうか？」

答えました。「尊者よ、第一に、王の徳は質素で倹約を重んじ、税は公平に課されるため、王による貪欲な略奪の恐れはありません。第二に、王族は貞節で賢く、貪欲を宝としないため、側近による権力の横暴や抑圧の恐れはありません。第三に、役人は職務を忠実に果たし、慈しみと寛容を胸に抱くため、酷吏による傷つけや迫害の恐れはありません。第四に、人々皆が義を重んじ譲り合うため、国には欺きや不正がなく、盗賊による略奪の恐れはありません。第五に、隣国とも和やかに境を接し、その風化に従うため、外敵による侵略の恐れはありません。他国にあるこれら五つの恐れがなければ、人は安らかでいられません。ゆえに我が王の聖なる教化は、及ばざる所なきのです。」

善財が問うた。「どのように三種の家臣を王が慎重に選ばれるのでしょうか。」 答えて言う。「仁者よ。例えば日天の王が高く日殿に居り、地より四万二千由旬の彼方にあって、四天下の人々はその形や色を見ることはできませんが、ただその光を浴び、日輪を仰ぎ見て、その在り処を知るのです。我が王の聖なる徳はその日輪の如く、大きく世を照らし、闇なく照らし、物事を明らかにして成就させ、分別して昏きを取り除きます。一万の大臣、一億の将軍は皆、王の照らし使う者であり、国の光となっています。慎重に三種の家臣を選び、これら百の官人を統べさせます。三種とは何か。第一に輔臣、第二に将帥、第三に使臣です。

輔臣とは、王の教化を助け、王に代わって政務を執り、上は王の徳を支え、下は王の民を思いやり、賢者を登用し才ある者を任じ、心を清らかにして職務に励むこと。それは太陽が照らして、様々なものの区別を明らかにするようなものです。将帥とは、軍隊を統べる大臣であり、必ず忠実で純真、深い仁愛と厚い義を持ち、徳行が共に優れ、勇気と策略に欠けることなく、衆生を護り、悪を取り除いてその根本を断ち切ることです。それは太陽が照らし、闇を洗い去り昏きを取り除くようなものです。初め七月から十月に至るまで、厳かに鼓を鳴らし戒めを説き、天の理に従って軍を整え、機に乗じて追撃し、地の利に応じて陣を敷きます。このように主将は命を受けて戦に臨み、攻めるにも守るにも時宜を得れば、戦って利あらずということはありません。

また、あなたは我が国の五種の城を知るべきです。五種とは何か。第一に山城。高みに依り険阻に拠り、断崖が周囲を巡るもの。第二に水城。堀に江河を用い、流れに沿って四方を巡らすもの。第三に砂城。広い砂漠が遠くまで広がり、外に水草のないもの。第四に土城。堅固な壁と高い塁を築き、内には兵糧を蓄えたもの。第五に人城。主君が聖にして臣下が賢く、深い謀略と遠大な計画を持つもの。この五種の城はそれぞれの状況に応じて対処すべきですが、人城が最も勝れており、我が国で最も尊ばれています。それ故に我が大王は、思いもよらぬ神妙なる教化に住まわれるのです。

三種目の使臣とは、使者として四方に遣わされ、王命を伝えて回る者のことです。太陽が光を送り、光を平地や湿地に流し、深い谷にも私せずに届けるようなものです。なぜなら、王の徳は精妙であり、王の居所は深く厳かで、世の万物からは見えず、天下の全てが知ることはできません。すべては使臣によって王の恵みが宣布され、遠方の地も朝廷に服し、八方の国々が敬い承け、安らかでない者は安らぎ、既に安らかな者は退くことがないのです。そこで我が王は、多くの年長者や宰輔大臣たちと共に、優れた才能ある者を選び、その任務を慎重に選ばれるのです。

要するに、王の使いとなるには十の徳が備わって初めて任に堪えます。一、忠誠を尽くし信義を重んじること。二、君親を敬い愛すること。三、記憶力に優れ広く学問に通じていること。四、知識と度量が広く大きいこと。五、才能と弁舌が自在であること。六、内外のことに精通していること。七、謙虚で慈悲深く譲る心があること。八、剛直で正しく欠点がないこと。九、容儀が群を抜いていること。十、王の密かな意図を理解していること。これら十の徳を備えていれば、命を受けて威力を示し、訪れる所ごとに身を清く保ち、酒色に溺れず、大勢の中で寝起きせず、酔った後や眠っている間に機密を漏らすことを恐れます。隣国に使いすれば必ず王の言葉を伝え、利益に動かされず、威圧に屈せず、行動や休息、進退すべて時宜に適い、風俗や土地の事情に応じて、物事を教化します。王の権謀術数の変化についても、理解して疑うことがなく、必ず能力を発揮して遠方の国々を慰めることを務めるのです。

この三種の家臣によって、王の徳による教化が成し遂げられ、悪を変え善を顕わし、その威光は天下に及びます。それは太陽が光を放ち、物を照らして闇を除き、遠く近くすべてを明らかにするようなものです。それゆえ我が国では、王の聖なる教化を受けて、多くの善人たちが皆、行動を適切にし、遊びや止まる所でも悪人に近づくことはありません。いわゆる因果を否定し、君親を捨て背き、慈悲の心が少なく、他人の過ちを見ることを好み、卑しく賤しく、罪を畏れず、欲が多く怒りやすい、慚愧の心がなく、心が頑なで臆病、すぐれた者を妬み恨む、そのような人々には近づかず、手に負えず調教できない悪い象や馬にも乗らず、無益な鳥獣も飼いならしません。また深い山や大きな沼、人のいない集落、墓地、荒野、険しい山、猛獣や人ならざる者の住む所にも立ち入りません。酒場や屠殺場、婬らな場所も正視しません。もし素晴らしい吉事に出会えば、右に回って敬礼します。福徳を護るためであり、仏・法・僧、父母、師長、大人の影やその歩いた跡を踏むことは決してありません。尊ぶべき有徳の人に対しては、敬い拝み、心に軽んじ怠ることはありません。様々な仏塔、霊廟、僧坊、仙人や聖者の住まい、すぐれた人の住居を見れば、自らも勧め他にも勧めて、尊び修繕し、成就させます。これによって天竜が皆、喜びを生じ、風雨が時を得て、五穀が豊かに実り、万民が安らかに楽しく暮らします。

王のそば近くに仕える者には、忠良な者を用い、こびへつらう凶悪な者は近づけることができません。それは栴檀の林に栴檀だけが囲み、伊蘭の木が混ざらないようなものです。また無熱の池から香り高い徳水が流れ出て、塩気の味がないようなものです。王が悪人を遠ざけるのも、またこのようなものです。美味しい果実を猛獣が隠すようなものではありません。」

それでは善財が再び尋ねました。「どのような人が料理方の責任者にふさわしいのでしょうか？」

答えよう。「仁者よ。王の食事を管理する者は、十の徳を備えるべきである。その十とは何か。第一に、家柄が清らかであること。第二に、身・口・意の三つの行いが整い穏やかであること。第三に、誠実で親孝行が十分に備わっていること。第四に、信頼があり、譲る心と謙虚さと和やかさを持つこと。第五に、王の食べ物の好みを知っていること。第六に、食べ物の禁忌をよく理解していること。第七に、味加減を上手に整えられること。第八に、王の食事の時間を知っていること。第九に、食べ物に甘い毒や害があれば、それを見分けて適切に取り除けること。第十に、昼夜や月の時期に応じて、何を食べるべきかを知っていること。この十の徳を備えていれば、王の台所を管理できる。また、使う人々や調理場を整え、清らかで香り良く保ち、見張り守って違反

バラモンが言った。「ご尊者よ、もう一つお尋ねします。私は常に天上や人間界において、耳にしたり目にしたりする、あらゆる優れた徳を思いめぐらしていますが、それらすべてが我らが聖なる王に備わっていないものはありません。これはどういうことなのでしょうか。」

獅子王のように、獅子は一つの最も優れた徳、すなわち二心（ためらい）がないことを持っています。大きな象を殺す時には全力を尽くし、小さな獣を殺す時にも同じく全力を尽くします。我が王もまた同じです。大きな事を恐れず、小さな事を軽んじず、悲しみと智慧の力を尽くして、最後まで何一つ残さないのです。

「賢者よ、知るべきである。水鳥の王たちには、皆、二つの徳が備わっている。第一に、心を深く落ち着けること。魚を捕る時のように、水に入って立ち、一心に見つめ、しっかりと動じない。第二に、水中の生き物たちを静かに観察し、彼らの望むままに任せることである。我が王もまた同じである。高い場所から見渡し、四方の政務を聴く。静かに動かず、感じ通じることに妨げがなく、言葉はむやみに発せず、すべてが自然に成し遂げられる。」

バラモンが言いました。「あなたもまた知るべきです。我が王には三つの徳があり、聖なる教化が行われています。それはちょうど、黄金の輪の世界で善良な馬の王が三つの功徳を持つようなものです。その三つとは何でしょうか。第一に、心の性質が穏やかで、力強く遠くへ行けること。第二に、暑さ寒さを恐れず、難しい道でも安全に進めること。第三に、怒りを鎮めて従わせやすく、いつも不足がないことです。我が王もまた同じです。第一に、言葉は必ず柔和で誠実であり、法によって人々を利し、民を教え導いて最終的に成就させます。第二に、よく努めて政治を行い、心に困難を思うことがなく、財宝を惜しみなく施してすべての人に与えます。第三に、大いなる智慧と勇気と健やかさを持ち、すべての敵を調伏し、税は量に応じて適切に課し、常に足ることを知っています。この三つの徳を備え、和やかな風を送り、他国はその威徳を畏れ、自国はその恵みを喜ぶのです。」

バラモンが言いました。「また、あなたは知るべきです。我が王には四つの徳があり、聖なる教化が広まっています。それは、摩伽国（まかこく）の妙音（みょうおん）という鶏の王が四つの功徳を持っていたのと同じです。その四つとは何か。第一に、誠実さをもって時を告げる。第二に、義を守って食べ物を分け与える。第三に、敵に立ち向かう勇気がある。第四に、雌鶏に従わない。我が王もまた同じです。第一に、賞罰を時にかなって行う。第二に、すべての人を広く救い助ける。第三に、義によって強大な敵を従わせる。第四に、内からの言葉に惑わされない。この四つの徳を備えているので、その教化は果てしなく広がっているのです。」

バラモンが言った。「さらに知るべきことがあります。我が王には五つの徳による聖なる教化が行われており、それはあたかも天界の善き時のガチョウの王が五つの功徳を持つがごとくです。その五つとは何か。第一に、交尾の時期が定まっていること。第二に、鳴き声に恐れがないこと。第三に、適切に食べ物を求めること。第四に、心に怠りがないこと。第五に、他の鳥たちのお世辞や偽りの言葉に惑わされないことです。我が王もまた同じです。第一に、心を清らかにし欲を少なくし、后宫を放任しないこと。第二に、言葉が慎重で真実であり、外に従わぬ者がいないこと。第三に、与えることと受け取ることが公平で、衣服や食べ物を十分に整えること。第四に、心を調え道を省み、過ちを離れ精進すること。第五に、正しい心を成就し、お世辞やへつらいに近づかないことです。この五つの徳を備え、その恩恵は世界中に及んでいます。」

バラモンは言った。「さらに、あなたは知るべきです。我が王は六つの徳をもって聖なる教えを広め、まるで摩伽国の勝れた犬王に六つの功徳があるかのようです。その六つとは、第一に、得たものは何でも食べること、第二に、少なくとも足ることを知ること、第三に、安らかな場所に赴いて眠ること、第四に、草の動きに敏感に目覚めること、第五に、貧富を問わず心を一つにすること、第六に、勇敢に盗賊を防ぐことです。我が王もまた同じように、第一に、四方からの貢物を土地の産物に従って受け入れ、拒むことがありません。第二に、質素な時はわずかしか献上されなくても、常に恥じ入る心を持ちます。第三に、行うことはすべて吉祥であり、やすらかに眠りにつくことができます。第四に、正しい見解を心に抱き、心が動けばすぐに目覚めます。第五に、徳と親族を尊重し、貧しく賤しい者を哀れみます。第六に、全ての人々を思いやり、常に守護の心を怠らず、威厳と勇気をもって自在に振る舞い、敵の侵入に悩まされることがありません。この六つの徳を備えているため、億万の民が心を一つにしています。これを考えれば、あらゆる物事に触れて徳と成り、我が王を敬い称える声は高く遠くまで届きます。よく衆生を導き、怠ることなく精進されています。このように二十一もの優れた功徳を列挙することができ、我が王はこれらを実践されています。そのため、すべての怨み敵は自然と消え去り、外敵は国に入ることができません。

さらに、あなたは知るべきです。この二十一の徳が欠けていても、三つの徳があればよく国を治めることができます。第一に、財宝を惜しみなく施し、すべての人に与えること。第二に、命を捨てても虚偽の言葉を言わないこと。第三に、大いなる勇猛心をもって怨み敵を制することです。仮にこの三つがなくとも、ただ一つの徳、すなわち大いなる福徳があれば、よく国を治めることができます。このような王が最も優れています。譬えば、八万四千の法門も、究極的には勝義に帰するように、王も様々な奇策も、最終的には福徳に帰します。王に福徳があれば、その国は平穏で安泰となり、何もなすことなく平和です。民は富み栄え、その教化は広く四方に及びます。近くは身心を益し、遠くは同じく解脱へと向かいます。これはすべて王の慈愛と福徳、仁愛と恵みによるものです。我が王の素晴らしい行いを広く説けば、尽きることがありません。」

その時、婆羅門は善財童子に対して、甘露火王の内外の功徳をこのように称賛し、喜びと敬いの心を起こさせた後、この意味を改めて説き示そうとして、詩句をもって讃えました。

ときに、婆羅門は偈頌をもって王を讃えた後、善財に告げて言った。「仁者は知るがよい。生きとし生けるものの身体には、毛や毛孔がそれぞれ三俱胝（非常に多い数）ある。今、我が大王にも三俱胝の内なる行いの功徳があり、外なる行いの功徳もまた三俱胝ある。この徳による教化をもって、すべての生きとし生けるものを慈しみ育てておられる。私は先ほど、あなたのために、ただ大王の一毛の功徳について述べたにすぎない。その他の王の功徳は、深く広大であり、述べ尽くすことは難しい。私の智慧は浅く微かで、どうしてそれを思い語ることができようか。ましてや私は用事があり、長く言葉を交わす暇もない。我が王は今、正殿において教化を施しておられる。あなたはそこに赴き、一心に拝謁しなさい。」

その時、善財童子は婆羅門がこれらの言葉を述べるのを聞いて、心から丁寧に足に礼拝し、別れを告げて王の宮殿へと向かいました。遠くからその王が正殿に坐し、那羅延金剛の妙宝・大蓮華蔵の獅子の座に着いているのを眺めました。無数の摩尼宝が台座となり、無数の日光明宝がその脚を支え、無数の妙宝の形像が飾りを成し、金の綱が網となってその上をおおっていました。無数の摩尼宝の集まりが光明を放って照らし、無数の天の妙宝の衣が敷き詰められ、様々な天の香が広く薫き、様々な宝の華が地に散りばめられていました。数え切れない宝の幢が四方に並び、数え切れない宝の幡があまねく垂れ、孔雀の尾の色のような様々な光を放つ天の摩尼宝が帳となってその上をおおっていました。

その時、大王は壮年期で、盛んな色香と尊厳に満ち、人々の畏敬を集めていた。 相好を具え、微妙で荘厳であった。如意宝珠を宝冠として頭を飾り、閻浮檀金を半月形にして額を飾った。 帝青摩尼の無垢な宝王を耳飾りとして耳を飾り、無価の如意宝珠の宝王を瓔珞として首を飾った。 無垢な光を放つ天の妙なる如意宝珠の宝王を印の腕輪として腕を飾った。 閻浮檀金で傘蓋を作り、多くの宝を交互に鏤めて輪の輻とした。光味摩尼をその轂とし、百千の鬘の網が交錯して厳かに飾られた。 清浄な蔵宝を鈴とし、常に妙なる音を出して尽きせぬ法を説いた。夜光摩尼は大光明を放ち、十方に遍く照らした。 円満な毘瑠璃宝を竿とし、人が常に執り持って、その上に覆いをかざした。

甘露火王は、王としての徳が増上し、大いなる力勢があり、遠方を威伏した。隣国の諸王は、皆なすなわち敬い従った。 離垢の繒でその頂を結び、一万の大臣が前後に囲み、十万の猛卒が左右に列をなした。 その形貌は恐ろしく、閻魔の使いのようで、腕をまくり、目を怒らせ、歯を食いしばり、眉をひそめ、器仗を執り持ち、見る者を惶怖させた。

国内の人々で、王の法に触れた者――または他者の命を奪い、または他者の財を盗み、または他者の妻を犯し、虚妄・離間（両舌）・麁悪（悪口）・無義（綺語）・貪・瞋・邪見など、このような種々の悪業をなした者は、五縛をかけられ、王の許に連れて行かれ、罪に従って処罰された。 ある者は火で焼かれ、ある者は熱湯で煮られ、あるいは煻煨に投げ込まれ、あるいは沸騰した油を注がれ、種々に焼き炙られて爛れさせられた。 あるいは高山に追い上げられ、突き落とされた。あるいは首を斬られ、あるいは腰を断たれ、あるいは耳や鼻を截られ、あるいは手足を刖がれ、あるいは両目を抉られ、あるいは身の皮を剥がれ、あるいは体を解体され、肢節が分離した。 骨は山を成し積もり、血は池となった。 またその血の中に、人の頭・手足・骸骨が満ちているのを見た。 また無数の豚・狗・野干・烏鷲などが、競ってその池に走り寄り、血を飲み肉を食らい、大きな悪声を発して、人は聞いて恐怖した。 池の中の死骸は種々の形色で、あるいは青く鬱血し、あるいは膿が流れ、臭気と汚穢が縦横に広がり、膨張し爛れ壊れ、腸・胃・臓腑がすべて現れ出でた。 爪や髪、筋や脈は、池の中に散布していた。 あるいは軽い罪でも、苦痛と責め苦、鞭打ち、断截、肢解など種々の刑害があり、呻吟し号叫して、大きな怖れの声を発した。 ある者は父母を呼び、ある者は眷属を呼び、その声は雷の震うようで、人の心を酸く切った。 このように無量の苦毒があり、例えば衆合大地獄の中のようであった。

善財はこれを見て、こう思いました。

「私はすべての衆生を利益するために、無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）の心を起こし、菩薩の道を修行し、菩薩の行を求め、善知識にどうやって菩提の善根を修め、さまざまな不善の根を遠ざけるかを尋ねてきた。ところが今、この王は善根の法を捨て、大きな悪業をなし、衆生を苦しめ、命を奪うことさえしている。未来の悪道の苦しみが目前に迫り、今まさに堕ちようとしているのを、少しも恐れていない。どうしてこのような人のもとで、菩薩の行いを尋ね、菩薩の道を学び、広大な大悲で衆生を救うという心を完全に起こすことができるというのか。」

このように、さまざまに思いを巡らせていると、虚空から天人の声が告げました。

「善男子よ。あなたは普眼長者という善知識の教えを思い起こさないのですか。また、あなたが以前出会った多くの婆羅門たちが、この王のさまざまな功徳や素晴らしい教えを称賛していたことを忘れてしまったのですか。」

善財は顔を上げて申し上げた。 「私は深く心に刻み、決して忘れたことはございません。」

諸天がさらに言いました。「善男子よ、あなたは常に心に留め、決して疑念を起こしてはなりません。善男子よ、善知識の言葉を嫌ったり離れたりしてはいけません。善知識とは、常に正しい教えであなたを導き、どうしてあなたを危険な場所に落とすことがありましょうか。善男子よ、菩薩の巧みな行いと方便の智慧は、思いもよらないものです。衆生を受け入れる智慧、衆生を慈しみ守る智慧、衆生を利益し楽しませる智慧、衆生を戒め罰する智慧、衆生を清らかにする智慧、衆生を成熟させる智慧、衆生の深みに入る智慧、衆生を救い導く智慧、衆生に適した時機を知る智慧、衆生の素質を知る智慧、衆生を哀れみ調伏する智慧は、すべて思いもよらないものです。善男子よ、あなたは王のもとへ行き、深く真心を込めて、菩薩の行いを学び菩薩の道を修行する方法を尋ねなさい。」

その時、善財（ぜんざい）は天の声を聞き終えると、王のもとへ進み、王の足に頭を伏せて敬礼し、何度も周囲を巡りました。そして、手を合わせて申し上げました。「聖者よ！私はすでに、この上ない完全な悟りを求める心（阿耨多羅三藐三菩提心）を起こしました。しかし、菩薩がどのように菩薩の行いを学び、菩薩の道を修行すればよいのか、まだ分かりません。聖者がよく導き教えてくださると伺いました。どうか、私のために説いてください。」

その時、甘露火王は国王の務めを終えると、善財の手を取って内宮へ招き入れ、同じ座に招いてこう言いました。「善き人よ、私の住む宮殿や、そこにある様々な品々をご覧なさい。」

善財は教えられたとおりに、すぐに辺りをくまなく観察しました。その宮殿は広大で比べるものもなく、多くの摩尼宝でできていました。百千のさまざまな宝が楼閣をなし、赤真珠の宝が柱となっていました。さまざまな色の宝が織り交ぜられて散りばめられ、不思議な摩尼宝が光を放ってあまねく照らし、種々の摩尼宝がいたるところを荘厳していました。牟薩羅孽磨の妙宝を敷物として、その地面は飾られていました。無数の百千種の色宝が師子座を荘厳し、毘盧遮那摩尼宝王がその帳となって座の上を覆っていました。如意宝王の種々の色の網が周りに垂れ覆い、師子王光味摩尼の微妙な宝幢が周囲に立てられていました。また、さまざまな妙宝の池があり、池の水は清らかで八つの功徳を備えていました。碼碯宝王がその岸を積み上げて築き、種々の色宝が欄楯となっていました。いたるところに宝樹が並んで荘厳し、一つ一つの宝の牆が周囲をぐるりと囲んでいました。侍従の采女は十億人も揃い、美しい姿で端正かつ厳かで、人々を喜ばせ見せました。容姿や振る舞いは美しく、儀範も見るにふさわしいものでした。なすことすべてに巧みでないものはなく、柔らかな心で御心に従い、常に慈しみの心を起こしていました。善財はこれを見て、希有の思いを抱きました。

王様が言いました。「善き者よ、あなたはどう思うか。あなたが見ている、これら愛すべき果報――このように美しい姿、このような眷属、このような栄華と楽しみ、このような富み、このような自在さ――これらが、悪い業によって感得されるものだろうか？」

いいえ、そうではありません。

「善男子、私は菩薩として幻のような解脱を得ました。善男子、今、私の国土にいる衆生の多くは、旃陀羅のように悪行を重ねています。私はこのような善き教えを受け入れない悪しき衆生に対して、無数の様々な方便を用いてきました。しかし、彼らに悪業を捨てさせ、善道に向かわせることはできませんでした。善男子、私はそれらの衆生を調伏し、成熟させるために、大悲を先導として、自ら悪人に化身し、悪人たちの前で様々な悪をなす姿を示し、さらに害を加え、耐え忍ぶ者に化身して、彼らを苦しめ、責め罰し、様々な苦しい処置を施しました。その国で悪を行う衆生がこの様子を見て、心に恐れを抱き、心に恐怖を感じ、あらゆる欲望の楽しみに対して心に厭離を生じ、心に弱さを覚え、ついに一切の悪業を永遠に断ち切り、菩提心を発して退転しなくなったのです。」

「善男子よ。これにより、あなたが先に見た、悪をなす衆生が苦しみを受ける様子、そしてその暴悪な衆生を治める者たちも、すべては変化によって現れたものだと知るがよい。

善男子よ。私はこのように様々な方便を用いて、衆生にその行う十不善業を断たせ、十善道を十分に修習させる。究極の利益と楽しみ、究極の安らぎ、究極の円満をもたらし、すべての苦しみを永遠に断ち切り、如来の一切智の境地に安住させるのである。

善男子よ。私は身・語・意の憶念において、かつて一つの衆生に対しても害を加えたことはない。善男子よ。私の心は、たとえ未来際に尽きるまで無間地獄の苦しみを受けようとも、決して一念の怒りの心を起こして、たった一匹の蚊や蟻のような微細な衆生にさえ害を加えようとは思わない。ましてや、このような悪業を自ら造ることなどありえない。

善男子よ。私は思い返してみても、夢の中においてすら、一度も心に放逸の念を起こしたことはない。まして目覚めた時に、人を殺すことなどありえようか。なぜなら、人は福田であり、すべての善い果報を生み出すからである。例えば、この地にある十六の大国や、大地に住むすべての衆生が、大地に依って安らかに立ち、成長し、住むことができるように、一切の賢聖の道果も、人に依ってこそ修め証することができるのである。」

「善男子よ、私はただこの如幻解脱変化の法門を得ただけです。諸菩薩摩訶薩が無生忍を得て、諸々の有趣はみな如幻であると知り、菩薩の行はみな如化であると知り、諸々の世間はみな如影であると知り、一切の法はみな如夢であると知り、真実相無著の法門に入り、法界に随順して諸々の妙行を修め、まるで帝網のように、無著の智をもって境界を行じて障礙がなく、平等に普く三昧の法門に入り、すでに自在旋陀羅尼を得て、佛の境界に住み、影が形に随うようであることについては、私にどうして彼の諸菩薩の行智の功德を知り、説くことができましょうか。善男子よ、この南方に妙光という名の城があり、大光という名の王がいます。あなたはそこへ行って、菩薩はいかに菩薩の行を学び、菩薩の道を修めるかを尋ねなさい。」

その時、善財童子は王の足に敬って礼をし、何度も周りを巡り、心を込めて仰ぎ見た後、別れを告げて去っていきました。

大方広仏華厳経 巻第十二