--- title: "維摩經略疏 · 菩薩行品第十一" description: "《维摩经略疏》由隋唐时期著名佛教学者吉藏撰写，是对佛教重要经典《维摩诘经》的注释疏解。吉藏是三论宗的集大成者，其著作以精深的义理分析和严密的逻辑体系著称。该书系统阐释了《维摩诘经》中“不二法门”“心净则佛土净”等核心思想，强调在家居士亦可成就菩提，对佛教世俗化发展影响深远。作为中国佛教义学的重要文献，该疏融合中观思想与本土文化，为研究南北朝至隋唐佛教哲学提供了珍贵资料，在汉传佛教史上具有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmcxcwn0z03kak404adzk97aw" --- ### 菩薩行品第十一 菩薩行品第十一。 就此經有四會，三會已竟，今即第四會重集菴薗。就此會有四品，前三品屬正說，後一品是流通，此非自判，肇師自作此說也。正說中三品即為三：第一說菩薩行，第二明見佛，第三法供養。今即第一言菩薩行者，為彼土菩薩說菩薩行，從此為名也。然香積品即彼教為此，今菩薩行品此教為彼，彼此牙市也。又香積一飯為佛事，此欲明一切法為佛事也。就此一品為二：第一淨名與大眾來至佛所，第二香積菩薩欲去為說菩薩行。即是來去一雙，亦是說佛事菩薩行一雙也。 > この経典には四つの会座があるが、三つの会はすでに終わり、今まさに第四の会が再び庵薗（あんおん）に集まっている。この会には四つの品があり、前三品は正説に属し、後の一品は流通である。これは私自身が判断したのではなく、肇師（ちょうし）がこのように述べたのである。正説の中の三品は、さらに三つに分かれる。第一に菩薩行を説き、第二に仏を見ることを明らかにし、第三に法供養を説く。今、第一の「菩薩行」と言うのは、かの国の菩薩たちのために菩薩行を説くことから、この名がついている。しかし、香積品（こうしゃくぼん）はかの教えがこの国に向けられたものであり、今の菩薩行品はこの教えがかの国に向けられたものであって、互いに交流しているのである。また、香積品では一食の飯を仏事としていたが、本品では一切の法を仏事とすることを説こうとしている。この一品は二つに分かれる。第一に、維摩詰（ゆいまきつ）が大衆と共に仏のもとに来ること。第二に、香積の菩薩たちが去ろうとして、菩薩行を説かれることである。これは来と去の一対であり、また仏事と菩薩行を説く一対でもある。 是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。 > その時、仏はアンバラ園で法を説かれていました。すると突然、その地が広く清らかに荘厳され、会衆すべてが金色に輝きました。 阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色？ > 阿難が仏に申し上げました。「世尊よ、どのような因縁によって、このような瑞兆が現れ、この場所が突然に広大で荘厳なものとなり、すべての参会者が金色に輝いているのでしょうか？」 佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此端應。 於是維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。文殊師利言：善哉行矣！今正是時。 就初復為二：第一、淨名與大眾來；第二、如來稱歎印定。初復為二：第一、明欲來意；第二、明正來。今即初有數句，今第一、現瑞。所以現瑞者，將說奇特之法故現希有之瑞。二者、香積菩薩是客，為有勝客故變淨土也。三者、淨名將欲來，故前現瑞表居士敬誠之實，顯淨名難思之德也。此有二事：一、變土；二、變眾作金色。變土即變依，變眾即變正也。次問答，明是淨名作非佛作，顯淨名德力也。佛告者，第三、佛答瑞。於是維摩下，第四、欲來。淨名所以要文殊共來者，有數義：一者、欲面見佛印成所說，若不至佛所無由得印成。二者、文殊前問疾之人，今淨名即能往佛所，應與文殊共至佛所報恩也。三者、彼土菩薩來有二意：一者、欲與淨名相見既竟，今欲來佛所致敬，故相共來也。 維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七帀，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，右繞七帀，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。 維摩神力持大眾來者，前顯枕在牀，今忽如此之健，此即前病今病差也。問：眾生病菩薩病，眾生愈菩薩愈，今眾生未差，菩薩病云何已差耶？且戲解之，明室內說法，無量人發心，無量人得無生忍，豈非差耶？又難：前云菩薩病與眾生後際等，今眾生未盡，云何已盡？解云：此義異前。言與眾生後際等者，明大悲病與後際等，眾生不盡，菩薩大悲不竭。 眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？唯然，已見。汝意云何？世尊！我覩其為不可思議，非意所圖、非度所測。 爾時阿難白佛言：世尊！今所聞香自昔未有，是為何香？佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰，從眾香國取佛餘飯於舍食者，一切毛孔皆香若此。 眾坐已定，此是第二段、如來印定。所說有數句，今第一、佛對身子印，成淨名所為不思議是實也。爾時阿難下，第二、佛對阿難印，成淨名所為。今對阿難印，與前佛對身子印何異？解云：前通印諸事，今但印香積一品。又今欲顯佛事非一。何者？以佛心作一切事，一切皆佛事也。文問答可尋。文云阿難聞香問佛者，前即香氣遍十方，阿難去方丈只數里，云何不聞？今始致問。解云：有聞得聞、不聞應不聞，如雷霆震地，聾者不聞也。問：此是餘香，何以言是毛孔香耶？解云：今無復飯，飯在腹中，故言毛孔香。餘人食內為不淨，今菩薩食內有玅香，如大論三歲比丘說法常出玅香也。問：餘人亦食，此食毛孔亦香，何故獨言彼菩薩耶？解云：據本故獨言彼菩薩也。前云攝身香，今何故復云彼菩薩香耶？雖攝，由有故言彼菩薩香也。 阿難問維摩詰：是香氣住當久如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯久如當消？曰：此飯勢力，至於七日，然後乃消。又，阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消；已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消；此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。 次文阿難與淨名論消久近，所以言七日者，約緣不定。今言七日，飯體勢至七日。大論七步蛇，譬蛇󴔶人，唯至七步、八步即死。飯體亦爾，勢至七日也。若聲聞未入正位者，此去約緣聖不同，有二位：一者、小乘；二者、大乘。小乘中有二：一、未入正位。入正位即小乘，始得解脫；無學即小乘，終略始終也。聲聞苦忍為正位，菩薩即多云法位。所以爾者，聲聞對耶？為正也？菩薩有三位：初、發心；次、無生忍；終、補處也。如是滅除一切煩惱。問：上是一口飯，云何除一切煩惱得道耶？解云：世間醫師令一齊藥，尚愈身病；今佛、菩薩令齊法藥，豈不能療眾生心疾耶？又什師云：此飯是諸佛依果。既得此依果，必深信於因果；既信因果，食於此飯，心即得安；以心安故，識於因果，即了實相，得悟無生也。問：若香飯能滅一切煩惱，能令眾生悟道者，如來何意不常以香飯為佛事耶？且及竝通，但教亦能滅煩惱得道，如來何意不常說教耶？彼云：教能論辨，可得道香。若為能詅辨耶？解云：聲教、色教，聲詅、色詅；香教，香、味詅也。 阿難白佛言：未曾有也！世尊，如此香飯能作佛事。佛言：如是，如是。阿難，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飲食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事，眾生應以此緣得入律行；有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時𦦨，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土寂寞，無言無說，無示無識，無作無為，而作佛事。如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。阿難，有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也！諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。阿難，汝見諸佛國土地有若干，而虗空無若干也；如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。阿難，諸佛色身威相種性，戒、定、智慧、解脫、解脫知見，力、無所畏、不共之法，大慈大悲威儀所行，及其壽命說法教化，成就眾生淨佛國土，具諸佛法悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難，若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止！阿難，其有智者不應限量諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才，一切功德不可量也。阿難，汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。 次明一切法為佛事。前略印香飯一事，今廣印一切為佛事。所以廣明者，前略明未盡，今更廣明。雖復廣明，不出四隻兩雙，所謂有無善惡為佛事也。問：有佛卅二相為佛事竟，云何復云有以佛身為佛事耶？解云：如來有時現一相、二相，或時合現相、現相不同，故前明卅二相，後明佛身也。有以虗空為佛事，即是無為佛事。虗空為佛事，如文殊以虗空身化阿聞世王也。四魔八萬四千煩惱為佛事者，上明善為佛事，今明惡為佛事。什師云：此中明三性竝為佛事。前善為佛事，虗空、無記為佛事；今則不善為佛事，方便用不善為佛事，無方便善成魔事。 爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責捨離是心。 所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。 唯然，世尊！願賜少法還於彼土，當念如來。 爾時眾香世界菩薩下，品第二、香積菩薩請法。既將欲反彼世界，所以請說菩薩行品，從此為名也。文有三：今第一、彼菩薩懺悔，有二：前、自梅；次、請法。自悔為二：初、正梅；次、釋悔意。今即初正悔，明我初來見此土穢生下劣想，今自悔責明失在於我也。問：彼來時彼佛已勅令莫生劣心，今云何復生劣心？將不違佛教耶？解云：雖受佛勅，今來既見土穢不覺劣心生，如今人聞經教令莫起貪，見境不覺貪生。又佛不勅起劣重，佛勅尚爾，況不勅耶？問：前文云彼諸菩薩坐香樹下，聞斯玅香即具一切德藏三昧，云何更生高下之心、淨穢等見耶？解云：示此迷耳。以此土作此見故，彼土同此土見，此土既悟彼土即悟，為此故所以今悔也。所以者何下，第二句、釋悔意。以諸佛方便所現不同故，不應生下劣之心，上說法故如是方便也。唯然世尊願賜小法，第二、正請法，彼此交利之事也。然彼土菩薩行已具足，無以復所疑，不須此諸行而請說諸行者，亦是為此土菩薩請耳。具四句，為彼請此、為此請此，亦為此請彼、為彼請彼也。又且從多為論，如此間音聲為佛事，亦有餘事為佛事，彼無言說為佛事，亦有言說為佛事，從多耳。又且菩薩應須遍學菩薩之體，遍化眾生遍到諸國，應言說度即言說化，應無言說度即無言說化之為，是故須請法也。 佛告諸菩薩：有盡無盡解脫法門，汝等當學。 何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為、不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜身命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，求法不懈說法無悋，勤供諸佛故入生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜，不輕未學敬學如佛，墮煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂，在諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見毀戒人起救護想，諸波羅蜜為父母想，道品之法為眷屬想，發行善根無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土，行無限施具足相好，除一切惡淨身口意故，生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劒破煩惱賊，出陰界入荷負眾生永使解脫，以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧行，少欲知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗，起神通慧引道眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙，淨十善道受人天福，修四無量開梵天道，勸請說法隨喜讚善得佛音聲，身口意善得佛威儀，深修善法所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不以無相、無作為證，修學無起不以無起為證，觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅，觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法，觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而以行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘，觀諸法虗妄、無牢、無人、無主、無相，本願未滿而不虗福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為，具智慧故不盡有為；大慈悲故不住無為，滿本願故不盡有為；集法藥故不住無為，隨授藥故不盡有為；知眾生病故不住無為，滅眾生病故不盡有為。 諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。 佛告諸菩薩下三段中，第二、佛為廣說菩薩行。文為三：第一、雙標盡無盡；第二、雙釋盡無盡；第三、雙結。今即初雙標而勸也。何謂下，第二、雙釋。何謂有盡？謂有為生死有為磨滅故盡。何謂無盡？謂無為涅槃無為不磨滅故無無盡也。如菩薩者不盡有為不住無為者，此正明菩薩行對破聲聞。何者？聲聞盡有為生死住無為涅槃，今是菩薩即異於此，常在生死不盡有為，化眾生故不住無為，故如是說也。然從來云斷五住惑盡得常住涅槃，即盡有為住無為，若爾不及因行豈是果德？故不可也。謂不離大悲慈者，明有大慈悲為眾生故不盡有為也。發一切智心而不忽忘者，前不離大慈等云下化，今發一切智心即上求，此之二行是菩薩常行，故云而不忽忘也。在諸禪定如地獄想者，明外道禪定起我慢、二乘禪定壞菩提心，此等禪定既壞滅善根，豈非地獄？故云在禪定如地獄想也。於生死中如園觀想，園觀遊戲歡樂，菩薩在生死修行諸行成就一切智，豈不樂耶？大園觀樹木生長，菩薩於生死中正觀生長也。見來求者如善師想者，見有乞人來乞，即具六度六如，即菩薩善師也。生死無數億而有勇者，如大品佛道長遠眾生性多，勤精進度之也。次釋不住無為，如文。住無為者，即於無為作解、作解為住，而菩薩不爾也。諸正士下，第三、雙結。 爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾玅華、若干種色、若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛及此經法并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。 爾時彼諸菩薩聞是說法大𨱚，第三彼菩薩聞說法歡喜也。