衡嶽之記。有尋勝證勝大小二錄勝概集衡山記。皆近代好事者。編集疏略何多。並各執於一隅。不能廣其登覽。故僧作尋勝。則道家之事削而不言。道作證勝。則僧舍之境闕而不書。不惟不究二教之始終。抑亦蔽諸峯之殊異。至於監嶽廟事。楊臨縣尉錢景衎雖併而錄之。其中勝概瓌奇靈蹤昭著百得三五而已。愚因圃暇。合前四記。廣為修之。刪其重複。補其闕略。寥寥空山綽有年歲。漫峯跨谷。未始云勞。探勝尋真。頓覺志勌。搜求內教。博採仙經。并討舊記。斷自三皇已來。迄於我宋。約數千萬載之間。得道真仙。凡經涉於南嶽者。必為之纂錄。敷至四五萬言。分為上中下卷。不問觀寺。皆考廢興。且嶽廟者。周秦以前祠在祝融之上。禮秩比三公。漢唐封以王爵。今廟佐鍊玉峯下。又按衡嶽觀宇洎真仙得道者。據前四記。並云起於晉太康中為始。則是晉之已前未有宮祠。蓋可知矣。又詳按黃帝內傳云與西王母於宮中別營仙館。又於華山．嵩山．王屋山．泰山．衡山．終南山及諸洞天。皆造王母觀。以候神也。以今考之。蓋緣湮沒既久。了無遺迹。豈有國家壽山係第三洞。天中有四福。地上歷千古。至晉方建宮觀乎。必不然也。即今華山南下有古王母觀。至今世度女真焚修不輟。可以為證。則內傳之言果不妄矣。又夏禹王於衡山致齋。建清泠宮。以安奉虞舜之像。即知漢秦以前至於上古。建立宮祠。逮真仙棲游者。不減於晉唐。故舉一二為標題。爾今則上敘峯巒靈迹嶽祠次之。洎歷代帝王傳經受道。中敘觀寺興廢。兼得道異人高僧嶽中所產靈異。下敘唐宋得道異人高僧。洎隱逸敘古跋記。前後第而踵之。年數相參。班班可採。尋幽賞勝之士。為之司南可乎。隆興改元重九日。九真洞老圃菴蒼野子陳田夫耕叟。

衡嶽の記。『尋勝』『証勝』の大小二録、『勝概集』『衡山記』があります。いずれも近世の好事家が編集したもので、省略が多く、それぞれ一隅に偏っていて、登覧の範囲を広くすることができません。そのため僧が『尋勝』を作れば、道家の事は削られて語られず、道が『証勝』を作れば、僧舎の境地は欠けて書かれません。二教の始終を究めないだけでなく、諸峰の違いも覆い隠しています。嶽廟を監する事に至っては、楊臨県尉の銭景衎が併せて録しましたが、その中の勝概や瑰奇、霊蹤の昭著なものも、百のうち三五を得るにすぎません。そこで私は圃暇の間に、前の四記を合わせて広く修めました。重複を削り、闕略を補いました。寥寥たる空山に綽として年歳があり、漫峯跨谷して、いまだかつて労を云ったことはありません。勝を探り真を尋ねて、頓に志勌を覚えます。内教を搜求し、仙経を博採し、併せて旧記を討ね、三皇已来から我が宋に迄るまで、約数千万載の間、道を得た真仙で、南嶽に関わった者は必ず纂録しました。敷くこと至って四五万言に及び、上中下の巻に分けました。観寺を問わず、皆その廃興を考べました。かつ嶽廟は、周秦以前は祠が祝融の上に在り、礼秩は三公に比せられ、漢唐は王爵に封じました。今の廟は佐鍊玉峯の下にあります。また衡嶽の観宇と真仙で道を得た者を按ずるに、前の四記によれば、皆晋の太康中を始めと云っています。そうであれば晋の以前には宮祠がなかったことが、知られるでしょう。また詳らかに黄帝内伝を按ずるに、西王母と宮中で別に仙館を営み、また華山・嵩山・王屋山・泰山・衡山・終南山及び諸洞天に、皆王母観を造り、以て神を候したと云います。今これを考えるに、湮没して久しく、全く遺跡がないからでしょう。どうして国家の寿山が第三洞に係り、天中に四福があり、地上に千古を歴て、晋に至って初めて宮観を建てたなどということがありましょうか。必ずそうではないはずです。すなわち今、華山の南下に古い王母観があり、今に至るまで世々女真を度し、焚修が絶えません。これを証とすることができます。そうであれば内伝の言葉は果たして妄りではありません。また夏禹王は衡山で斎を致し、清泠宮を建て、以て虞舜の像を安奉しました。すなわち漢秦以前から上古に至るまで、宮祠を建立し、真仙が棲游した者は、晋唐に劣らないことがわかります。ゆえに一二を挙げて標題とします。今は上に峯巒霊迹嶽祠を叙し、これに次ぎます。歴代帝王の伝経受道に至るまで。中に観寺の興廃を叙し、兼ねて道を得た異人高僧、嶽中に産する霊異を叙します。下に唐宋の道を得た異人高僧、及び隱逸を叙し、古跋記を叙します。前後は第を踵り、年数は相参じ、班班として採るべきものです。幽を尋ね勝を賞する之士の、司南となることができるでしょうか。隆興改元重九日。九真洞老圃菴蒼野子陳田夫耕叟。

南岳総勝集 (南嶽總勝集)

南岳総勝集 (南嶽總勝集)