Name: 法苑珠林 · 第二 · 3 業因部 (法苑珠林 · 第二 · 3 业因部)
Author: 道世撰

問曰。六趣之報造何業生。答曰。依智度論說。六趣之業不過善惡。各有三品。上者生天。中者生人。下者生四惡趣。若依此義。但善上品即得生天。不分散定別耶。若依業報差別經中。具說十善得生天趣具分定散三界差別。經云。復有十善能令眾生得欲界天報。具修增上十善得生欲界天報。此則欲界散善業也。復有十業能令眾生得色界天報。為修有漏十善與定相應。此則色界定善業也。復有四業能令眾生得無色界天報。一者謂過一切色想滅一切有對想入空處定。二者過一切空處定入識處定。三者過一切識處定入無所有處定。四者過一切無所有處定入非想非非想處定。以是四業得無色界報。若爾此界何故不言十善業者。應言此界是無色報雜色而修遠離身口。是故據地但言四業不就十善也。然上來所說皆是如來分別業報因果相當不差異也。若依善戒經說。僧持二百五十戒。尼持三百七十八戒。亦是生天之業。故四分律偈云。

問う。六道の報いは、どのような業によって生じるのでしょうか。答える。『大智度論』によれば、六道の業は善悪を超えるものではなく、それぞれに三つの段階がある。上等のものは天界に生まれ、中等のものは人間界に生まれ、下等のものは四悪趣に生まれる。この意味に従えば、善の上等だけで天界に生まれることになり、散善と定善の区別はないのだろうか。『業報差別経』には、十善が天界に生まれる報いをもたらすこと、そして定・散・三界の区別が詳しく説かれている。経典にはこうある。「また、十善があって、衆生に欲界天の報いを得させることができる。増上十善を完全に修めれば、欲界天の報いを得る。これが欲界における散善の業である。また、十の業があって、衆生に色界天の報いを得させることができる。それは有漏の十善を修め、これを定と対応させるからである。これが色界における定善の業である。さらに四つの業があって、衆生に無色界天の報いを得させることができる。第一に、すべての色想を超え、すべての対想を滅し、空処定に入ること。第二に、すべての空処定を超え、識処定に入ること。第三に、すべての識処定を超え、無所有処定に入ること。第四に、すべての無所有処定を超え、非想非非想処定に入ること。これら四つの業によって無色界の報いを得る。」では、この無色界ではなぜ十善の業と言わないのか。これについては、無色界の報いは色を離れて身と口の行いを遠ざけて修めるものであるから、場所に基づいて四つの業だけを説き、十善にはよらないのである。以上述べたことは、すべて如来が業と報いの因果が互いに対応し、違いがないことを分別して説かれたものである。『善戒経』によれば、僧は二百五十戒、尼は三百七十八戒を守ることも、天界に生まれる業である。よって『四分律』の偈にはこうある。

此據欲界天說。又如正法念經說。或因持戒不殺不盜不婬。由斯三善亦得生天。此亦生欲界天。因別時之說。然非局此三即得生天也。又如溫室經說。洒僧淨業亦得生天及上界報。此亦別時之意。非將洒僧散善得生上界。但是欲界天報。又如涅槃經說。慈母於恒河救兒。兒母俱死得生梵天。此是散心之慈。不以餘定善助。豈得生天。此但據遠因。非局散慈則得上生。亦如一聞涅槃不墮四趣。義亦如是。故正法念經云。若身不殺盜婬口不妄語不綺語不兩舌不惡口。持此七戒得生四天王天。若能持七種戒得生化生天。此有上中下。若持不殺戒得生四天王處。若持不殺不盜得生三十三天。若持不殺不盜不邪婬得生夜摩天。若持不殺不盜不邪婬不妄語兩舌惡口綺語得生兜率陀天。受世間戒信奉佛戒。不殺不盜不邪婬不妄語兩舌惡口綺語。得生化樂天他化自在天。又長阿含經云。先於佛所淨修梵行。於此命終生忉利天。使彼諸天增益五福。一者天壽。二者天色。三者天名稱。四者天樂。五者天威德。又雜阿含經云。爾時世尊告比丘。過去世時。拘薩羅國有彈琴人。名曰鹿牛。於拘薩羅國人間游行止息野中。有六廣大天宮天女。來至拘薩羅國鹿牛彈琴人所。語鹿牛彈琴人言。阿舅阿舅。為我彈琴我當歌舞。鹿牛彈琴者言。如是姊妹我當為汝彈琴。汝當語我是何人何由生此。天女答言。阿舅且彈琴。我當歌舞於頌歌中自說所以生此因緣。彼人即便彈琴。彼六天女即便歌舞。

この話は欲界の天について述べたものです。また『正法念経』によれば、戒律を守り殺生・盗み・邪淫をしないという三つの善行によっても天に生まれることができます。これも欲界の天に生まれる例であり、別の時期の教えによるものです。しかし、これら三つの戒律だけに限って天に生まれるということではありません。

また『温室経』によれば、僧侶に沐浴の施しをし、清らかな行いを積むことでも天や上界の果報を得ることができるとされます。これも別の機会における教えであり、単に沐浴の施しという散善だけで上界に生まれるのではなく、欲界の天の果報を得るのです。

また『涅槃経』では、慈愛に満ちた母親がガンジス川で子を救おうとして、子ともども亡くなり梵天に生まれたという話があります。これは散乱した心による慈悲であり、他の禅定の善行に支えられたものではありません。それでも天に生まれたのは、遠い縁によるものと考えるべきで、散乱した慈悲だけで必ず上生できるというわけではありません。

『涅槃経』の教えを一度聞けば四つの悪趣に堕ちないという道理も、これと同じです。

そこで『正法念経』にはこうあります。「もし身で殺生・盗み・邪淫をせず、口で妄語・綺語・両舌・悪口を言わなければ、この七つの戒を守ることで四天王天に生まれることができる。さらに七つの戒を完全に守ることで化生の天に生まれることができる。これには上・中・下の段階がある。殺生をしない戒を守れば四天王天に生まれる。殺生と盗みをしない戒を守れば三十三天に生まれる。殺生・盗み・邪淫をしない戒を守れば夜摩天に生まれる。殺生・盗み・邪淫・妄語・両舌・悪口・綺語をしない戒を守れば兜率陀天に生まれる。世間の戒を受け、仏の戒を信じ、殺生・盗み・邪淫・妄語・両舌・悪口・綺語をしない戒を守れば、化楽天や他化自在天に生まれることができる。」

また『長阿含経』にはこうあります。「先に仏のもとで清らかな修行を積み、この世で命を終えた後に忉利天に生まれる。そして天の衆生に五つの福徳を増す。すなわち、一に天の寿命、二に天の姿色、三に天の名声、四に天の楽しみ、五に天の威光である。」

また『雑阿含経』にはこうあります。「その時、世尊が比丘たちに告げられた。『昔、コーサラ国に鹿牛という琴の名手がいた。彼がコーサラ国を巡り歩き、野原で休息していた時、六つの広大な天宮に住む天女たちが彼のもとに来て言った。「おじさま、おじさま。私たちのために琴を弾いてください。私たちは歌い踊りましょう。」鹿牛が答えた。「わかりました。あなた方のために琴を弾きましょう。その代わり、あなた方は何者で、どのような因縁でここに生まれたのか教えてください。」天女たちは言った。「おじさま、まず琴を弾いてください。私たちが歌い踊る中で、自らがどのような因縁で生まれたかを語りましょう。」そこで鹿牛が琴を弾くと、六人の天女たちは歌い踊った。』」

『涅槃経』の教えを一度聞けば四つの悪趣に堕ちないという道理も、これと同じです。

法苑珠林 (法苑珠林)

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