大乘阿毘達磨雜集論本事分中相應品第三
大乗阿毘達磨雑集論 本事分の中の相応品 第三
復次略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離，由諸色等極微所攝同一處所不相離故。和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合，如濁水中地水極微更互和合。聚集相應者，謂方分聚色展轉集會，如二泥團相擊成聚。
次に、相応には略説すると六種類あります。すなわち、不相離相応、和合相応、聚集相応、俱有相応、作事相応、同行相応です。不相離相応とは、方分を持つすべての色と極微の処とが互いに離れないことをいいます。もろもろの色などが極微に摂められて同じ処所にあり、離れないからです。和合相応とは、極微以上の方分を持つすべての色が互いに和合することをいいます。たとえば濁った水の中で地と水の極微が互いに和合するようなものです。聚集相応とは、方分を持つ聚色が次々と集まり会することをいいます。たとえば二つの泥団を打ち合わせて一つの聚となるようなものです。
俱有相應者，謂一身中諸蘊界處俱時流轉同生住滅。作事相應者，謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。
俱に相応するとは、一つの身心の中にある五蘊・十八界・十二処が、同時に流転し、ともに生じ、住し、滅することをいいます。作事が相応するとは、一つのなすべき事において互いに取り合い、ちょうど二人の苾芻が、どちらか一方のなすことに互いに相応するようなものです。
同行相應者，謂心心法於一所緣展轉同行。此同行相應復有多義，謂他性相應非己性，如心不與餘心相應、受不與餘受相應，如是等。又不相違相應非相違，如貪瞋不相應、善不善不相應，如是等。又同時相應非異時，如現在去來不相應。又同分界地相應非異分界地，如欲界色無色界不相應、初靜慮第二靜慮不相應，如是等。又有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意及識，由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱，由此四法於一切時恒相應故。又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法、或時起貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法、與苦受不苦不樂受諸相應法。又有無間同行相應，謂在有心位。又有有間同行相應，謂無心定所間。又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。又有內門同行相應，謂諸定地所有心心法。又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心法，及有學無學者一分心心法。一分言謂攝一向世間善不善無記法，如其所應。又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心法，及初後時出世後所得諸心心法。初後時言為顯非先種類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習性。
同行相応とは、心と心法が一つの対象に対して互いに働き合うことをいいます。この同行相応にはさらに多くの意味があります。まず、他性相応であって己性ではないということです。たとえば、心は他の心と相応せず、受は他の受と相応しない、といった具合です。また、不相違相応であって相違ではないということです。たとえば、貪と瞋は相応せず、善と不善は相応しない、といった具合です。また、同時相応であって異時ではないということです。たとえば、現在と過去・未来は相応しません。また、同分界地相応であって異分界地ではないということです。たとえば、欲界と色界・無色界は相応せず、初静慮と第二静慮は相応しない、といった具合です。また、一切遍行の同行相応があります。これは受・想・思・触・作意および識をいいます。この六つの法は、いかなる位においても必ず相応し、一つとして欠けるものがなければ他もまた欠けることがないからです。また、染汚遍行の同行相応があります。これは染汚意における四種の煩悩をいいます。この四つの法は、いかなる時にも常に相応しているからです。また、非一切時の同行相応があります。これは依止心にもとづいて、ある時は信などの善法を起こし、ある時は貪などの煩悩や随煩悩の法を起こすことをいいます。また、分位の同行相応があります。これは楽受と相応する諸法、苦受・不苦不楽受と相応する諸法をいいます。また、無間の同行相応があります。これは有心位にあることをいいます。また、有間の同行相応があります。これは無心定に間断されることをいいます。また、外門の同行相応があります。これは多くは欲界に繋がる心と心法をいいます。また、内門の同行相応があります。これはもろもろの定地にあるすべての心と心法をいいます。また、曾習の同行相応があります。これはもろもろの異生のすべての心と心法、および有学・無学の者の一分の心と心法をいいます。一分ということばは、一向に世間の善・不善・無記の法を、それぞれの道理にしたがって含むことを示しています。また、未曾習の同行相応があります。これは出世間のもろもろの心と心法、および初後時における出世間の後に得られるもろもろの心と心法をいいます。初後時ということばは、先の種類ではない初念以降および第二念以降の出世の心と心法が未曾習の性であることを示すためです。
問：於相應善巧得何勝利？答：能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。
問：相応の善巧を得ると、どのような利益がありますか。答：心にのみ依拠して、受・想などの染浄の諸法が相応するか相応しないかという意義を、よく悟ることができます。この悟りによって、我能受・我能想・我能思・我能念という染浄の執着を捨て離れることができ、また善巧に速やかに無我に入ることができます。