仏本行集経 (佛本行集經)

仏本行集経 第二巻

隋の天竺三蔵僧、闍那崛多訳

発心供養品

阿難よ、その普賢如来はさらに一人の菩薩に授記し、次に仏となって月如来と号すべきことを告げられた。阿難よ、その月如来はさらに一人の菩薩に授記し、次に仏となって分陀利如来と号すべきことを告げられた。阿難よ、その分陀利如来はさらに一人の菩薩に授記し、次に仏となって無垢如来と号すべきことを告げられた。阿難よ、その無垢如来はさらに一人の菩薩に授記し、次に仏となって証我如来と号すべきことを告げられた。

阿難よ、その我如來は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となって、大雨如來と名乗られるであろう。阿難よ、その大雨如來は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となって、無畏如來と名乗られるであろう。阿難よ、その無畏如來は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となって、自光明如來と名乗られるであろう。阿難よ、その自光明如來は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となって、大力如來と名乗られるであろう。

阿難よ、その大力如来はさらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるべき者として日如来と名づけられました。阿難よ、その日如来はさらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるべき者として秋光如来と名づけられました。阿難よ、その秋光如来はさらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるべき者として熱光如来と名づけられました。阿難よ、その熱光如来はさらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるべき者として相如来と名づけられました。阿難よ、その相如来はさらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるべき者として無比如来と名づけられました。

阿難よ、その比べるものなき如来は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるであろう、その名を勝上如来と称する。阿難よ、その勝上如来は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるであろう、その名を相上如来と称する。阿難よ、その相上如来は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるであろう、その名を娑羅王如来と称する。阿難よ、その娑羅王如来は、さらに一人の菩薩に記別を授け、次に仏となるであろう、その名を身上如来と称する。

阿難よ、その如来の次に、また一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となるべき者で、その名を無処畏如来と申します。阿難よ、その無処畏如来もまた、一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となるべき者で、その名を化如来と申します。阿難よ、その化如来もまた、一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となるべき者で、その名を寂定如来と申します。阿難よ、その寂定如来もまた、一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となるべき者で、その名を勝王如来と申します。

阿難よ、あの勝王如来が仏となられた場所では、その時代は「賢劫」と呼ばれ、三百の仏が同じ勝王如来という名で現れました。阿難よ、その勝王如来の中でも最後に現れた仏は、さらに一人の菩薩に授記を与え、次の仏となることを告げました。その菩薩は、一切事見如来という名で仏となるのです。阿難よ、その一切事見如来には、三億の声聞の弟子たちがいました。彼らは皆、阿羅漢の境地に至った者たちでした。

阿難よ、あの一切事見如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、無憂如来と名乗られます。阿難よ、あの無憂如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、龍上如来と名乗られます。阿難よ、あの龍上如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、閻浮上如来と名乗られます。阿難よ、あの閻浮上如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、尼拘陀如来と名乗られます。阿難よ、あの尼拘陀如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、広信如来と名乗られます。阿難よ、あの広信如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、救脱如来と名乗られます。阿難よ、あの救脱如来は、さらに一人の菩薩に記別を授けられました。次に仏となられる方は、勝上如来と名乗られます。

阿難よ、かの諸々の世尊、如来、応供、正等覚者たちは、それぞれ順序を追って互いに授記を伝え、最後の最も優れた如来に至るまで、私はそのすべての方々に供養し、お仕えしてきました。

その時、世尊は偈を説かれました。

そのとき、阿難が仏に申し上げました。「世尊よ、私はかつて仏の御口から説かれた言葉を聞き、心に刻み忘れたことはありません。すなわち、諸仏の智慧には、妨げがなく、比べるものもなく、障りもないと。世尊よ、如来はそのような智慧を実際にお持ちなのでしょうか？」

その時、世尊は阿難に告げられました。「如来の智慧は、すべてを完全に知り尽くしている。それゆえ、如来の知ることは妨げも障りもない。如来が境涯の広さや狭さを思い、諸仏の智慧の及ぶ範囲の大小や多少を考えて、描こうと思えば、そのまま思いのままにすべてを知ることができるのだ。」

その時、阿難が再び仏に申し上げた。「世尊（おすがた）よ。尊者アニルッダは清らかな天眼を得て、人の目を超えたご覧になります。その尊者アニルッダは、清らかな天眼で一千の世界を見ることができます。ところが、如来は『私は限りなく見渡す』とおっしゃいます。この意味はどのようなものでしょうか。」仏はその時、黙しておられた。こうして二度、三度と問いが重ねられ、その後ようやくお答えになった。

仏は阿難に告げられた。「あなたは声聞の智慧をもって如来を測ろうとしてはいけない。なぜならば、私は今、清らかな天眼によって人の目を超えて、東の方のガンジス川の砂の数ほどの仏の国々の中で、菩薩たちが初めて悟りの道を起こし、さまざまな善根を植えるのを見るからである。また、東の方のガンジス川の砂の数ほどの仏の国々で、無数の菩薩が授記（未来の成仏を約束されること）を得るのを見る。また、東の方のガンジス川の砂の数ほどの仏の国々で、菩薩たちが菩薩の行いを実践するのを見る。また、無数の菩薩たちが諸仏のもとで清らかな修行を行い、後に兜率天の宮殿に生まれ、そこから降りて母の胎内に入るのを見る。また、菩薩が母の右脇から生まれ出るのを見る。また、菩薩が童子の時代を過ごすのを見る。また、菩薩が宮殿の中で欲の世界を示すのを見る。また、菩薩が転輪聖王の位を捨てて出家し、道を修行するのを見る。また、菩薩が四種の魔を降伏させるのを見る。また、菩薩が菩提樹の下で無上正等覚（阿耨多羅三藐三菩提）を証するのを見る。また、菩薩が悟りを得た後に解脱の喜びを受けるのを見る。また、菩薩が静かに座って二種の分別を思惟するのを見る。また、菩薩が法輪を転じるときを見る。また、菩薩が衆生のために寿命を捨て、無余涅槃に入ろうとするときを見る。また、菩薩が涅槃に入った後、正法や像法の時代がどれだけ長く続くかを見るのである。

阿難よ、私はこのように東の仏の国々にあるガンジス川の砂の数ほどの諸仏の成道、そしてその後の正法や像法がすべて尽きるのを見る。東の方角だけでなく、南、西、北、四隅、上下の方角でも同じである。」

その時、世尊は阿難に告げて言われた。「阿難よ、私はかつて、はかり知れず、数えきれないほどの遠い昔の劫を思い起こす。その昔、善見と名づけられた転輪聖王がいた。彼は四方を従え、法に従って世を治め、その支配する国々はどこも豊かで安らかであり、むち打ちや刑罰もなく、殺害も行われず、兵器は用いられず、法によって人々を導いていた。阿難よ、その善見王が住んでいた都は閻浮檀と名づけられ、その城は東西に十二由旬、南北にはそれぞれ七由旬の広さがあった。」

「阿難よ。かの閻浮城は、清らかで荘厳であり、とりわけ優れて美しいものでした。全てが四種の宝、すなわち黄金、白银、頗梨、瑠璃で飾られ、その外側にはさらに七重の城壁が巡らされていました。それらの城壁は全て高さ七尋、厚さ三尋あり、城壁の頂上には周囲に七重の欄干がめぐらされていました。これらの欄干は精巧に彫刻され、比類なく美しく、同じく黄金、白银、瑠璃、頗梨の四宝で作られていました。黄金の欄干には黄金の柱と白银の窓、白银の欄干には白银の柱と黄金の窓、頗梨の欄干には頗梨の柱と瑠璃の窓、瑠璃の欄干には瑠璃の柱と頗梨の窓が備えられていました。

そして、その七重の城壁の内側には、それぞれに七重の宝多羅樹が列をなして周囲を取り巻いていました。それらの木々の枝葉や果実は、鮮やかに茂り、人々の目を楽しませました。木の根と幹は全て四宝、黄金、白银、頗梨、瑠璃でできていました。金の多羅樹は根も幹も金で、枝と葉は銀、果実も銀でした。銀の多羅樹は根も幹も銀で、枝と葉は金、果実も金でした。頗梨の多羅樹は根も幹も頗梨で、枝と葉は瑠璃、果実も瑠璃でした。瑠璃の多羅樹は根も幹も瑠璃で、枝と葉は頗梨、果実も頗梨でした。これらの多羅樹の間には網が張り巡らされ、その網目には宝の鈴が下がっていました。これらの鈴と網は全て七宝、すなわち金、銀、瑠璃、車𤦲、瑪瑙、珊瑚、頗梨で作られていました。

城外には七重の堀が巡らされ、その堀は非常に深く、八功徳水が満々とたたえられていました。池には様々な名花、すなわち青蓮花、紅蓮花、黄蓮花、白蓮花が咲き、水面を覆っていました。堀の底は全て金砂で、堀の岸辺には周囲に七宝の網が張り巡らされていました。

阿難よ。かの閻浮城には、東西南北それぞれに十六の門がありました。これらの城門は四宝、黄金、白银、頗梨、瑠璃で作られていました。金の門には銀の扉、銀の門には金の扉、頗梨の門には瑠璃の扉、瑠璃の門には頗梨の扉がついていました。これらの城門にはそれぞれ櫓や楼閣、軒先に垂れた真珠の網があり、これらもまた七宝で飾られ、微妙に精巧で、人々の目を楽しませました。すべての城門には七重の四宝の門扉がしっかりと据えられ、開閉は風に任せられ、輝くばかりに美しく、愛すべきものでした。すなわち、金、銀、頗梨、瑠璃です。城門は遠くからも見透かせ、門が開く時には風が自然に吹き開け、閉じる時には風が自然に吹き閉じました。七重の扉も、風が開けば全ての門が合わさり、中がはっきりと見渡せました。閉じる時には風が吹いて閉じ、七重の門扉は一斉にぴったりと閉ざされました。」

「アーナンダよ。その閻浮檀城の中央には、『歓喜』という名の大きな池があった。池は東西に一由旬、南北に半由旬の広さで、その四辺の岸は四重の煉瓦で積み上げられていた。その煉瓦は均整がとれ、実に美しく、黄金、白银、瑠璃、玻璃の四種の宝から作られていた。

池の四方には楼閣への道が備えられており、これまた美しく、黄金、白银、瑠璃、玻璃の四宝でできていた。黄金の道には白银の階段、白银の道には黄金の階段、瑠璃の道には玻璃の階段、玻璃の道には瑠璃の階段が設けられていた。その道々にはすべて防壁があり、それは黄金、白银、車𤦲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、瑠璃の七宝で飾られ、見るも美しかった。

池の四辺には手すりが巡らされ、端正で美しく、黄金、白银、瑠璃、玻璃の四宝で作られていた。東側は黄金、南側は白银、西側は瑠璃、北側は玻璃の手すりであった。黄金の手すりは黄金の柱に白银の窓台、白银の手すりは白银の柱に黄金の窓台、玻璃の手すりは玻璃の柱に瑠璃の窓台、瑠璃の手すりは瑠璃の柱に玻璃の窓台を備えていた。」

「阿難よ、その歓喜の池の周囲には、七重に並んだ多羅樹が巡らされています。それらの樹々の間にはすべて、七宝で飾られた網が張り巡らされ、その網の節々には宝玉の鈴が吊るされています。多羅樹の外側には、七重の堀がめぐらされ、見るからに美しく愛らしいものです。

さて、その池の中には、優鉢羅華（青蓮花）、波頭摩華（赤蓮花）、拘勿頭華（黄蓮花）、分陀利華（白蓮花）など、様々な花が咲き乱れています。また、池の岸辺には、陸地に咲く花として、瞻婆華（金香木）、阿陀目多華（蔓草花）、婆利師華（夏茉莉）、揵陀婆利師華（白夏茉莉）などがあります。

その歓喜の池は、八つの功徳を備えた水で満たされており、鳥たちが喉が渇けば、平等に飲むことができます。池の底には金の砂が敷き詰められ、七宝の網が池の上を覆っています。その見事な網には、節々に七宝の鈴が吊るされているのです。」

阿難よ、あの閻浮城では、街路は平らに整えられ、街路の両側には多羅樹が並び、その多羅樹の間にはすべて羅網が張り巡らされていました。その羅網の節々には、七宝の鈴が吊るされており、その七宝の鈴が微風に揺られて発する美しい音は、人々に聞くことを楽しませ、心に歓喜を生じさせました。まるで人が五種の音楽を奏でるかのようでした。阿難よ、あの閻浮城のすべての民は、皆まっすぐで純粋な心を持っていました。彼らが楽しみを求める時には、他の音を必要とせず、ただその鈴の音を聞くだけで、すぐに歓喜し、自然と歌い舞い、他の音楽を思い出すことはなかったのです。

「阿難よ、その閻浮城には、いつも様々な美しい音楽が溢れている。いわゆる、鐘、鈴、法螺貝、太鼓、琴、瑟、箜篌、篳篥、笳、簫、琵琶、箏、笛など、実に様々な音色である。また、数えきれないほどの美しい鳥の声もある。鸜鵒、鸚鵡、孔雀、コウジロ鳥、メイメイ鳥など、限りなく多くの鳥たちが、どれもこれも特別に美しい鳴き声を絶え間なく奏でている。地面には、様々な美しい花が散りばめられている。優鉢羅花、クムトウ花、波頭摩花、芬陀利花、そして陸地に咲く様々な花々である。阿難よ、この街には、苦しみや悩み、不都合なことは一切ない。必要なものはすべて完璧に備わり、何一つ欠けることはない。物は豊かで、食べ物は尽きることがなく、あらゆる味わいが十分に行き渡っている。家々はすべて満たされ、空いている場所はなく、人々は盛んで、その威光は実に素晴らしい。その住まう街は、北方の毘沙門王のアラカ城と比べても、少しの違いもないのである。」

「アーナンダよ、その世に一仏がおられた。その名を宝体多陀阿伽度・阿羅訶・三藐三仏陀といい、十の称号を具えておられた。アーナンダよ、その宝体仏が悟りを得る前、菩薩として修行しておられた時、常に清浄を好まれ、その町の人々もまた清浄を好んでいた。宝体仏は閻浮檀城の近くに住まわれ、朝、托鉢のために町や村に入ろうとされる時には、無量の千万の天人が下って来て、宝体如来を囲み供養し、お守りした。都に入ろうとして門に足を踏み入れられる時、城内のすべての人々は、天人の神通力によって守られ、宝体仏を供養しようとして、汚物を掃き清め、香り高い湯で地を清め、香泥を塗り、様々な香りの花を地の上に散りばめ、至る所に美しい香炉を安置して高価な香を焚き、種々の幡や幢や蓋などを張り巡らせた。このような無量の供養の品々をもって、宝体如来を供養したのである。」

昔々、城外に住む人が、町の人と結婚するため町の中に入ってきました。その人はその町が非常に美しく整っているのを見て、これは世にも稀な光景であり、幼い頃から今まで一度も見たことがないほど驚嘆し、町に住む人に尋ねました。「この町では、これから何をするのですか？」 町の人は村人に答えました。「ここに宝体という如来が世に現れました。名を多陀阿伽度（如来）、阿羅訶（応供）、三藐三仏陀（正等覚）と申します。もうすぐこの町に托鉢に来られます。そのため、地面を清め飾り立てているのです。」 そしてさらに、如来の功徳は限りなく広大であること、また仏の徳、すなわち多陀阿伽度・阿羅訶・三藐三仏陀の十の尊称をすべて備えておられることを褒め称えました。同じように、法宝（教え）の徳、僧宝（修行者の集い）の徳についても称賛しました。 その人は三宝の功徳を聞いて心から喜び、この上ない歓喜を覚え、こう思いました。「宝体世尊、多陀阿伽度・阿羅訶・三藐三仏陀が、この世に現れるのはまれなことだ。今、私は宝体仏のもとへ参ろう。」 こう心に決めると、その人は町の人々と一緒に連れ立って宝体仏のもとへ向かいました。仏のもとに着くと、こう考えました。「もし如来がすべてを知る智慧をお持ちで、私の心を見通されるなら、まず私に声をかけて慰めてくださるはずだ。」

時に宝体仏は、その人の心を知り、先にその村人と語り合われました。その村人は、如来が先に語りかけられたことを聞いて、心に喜びを生じ、限りない歓喜に踊り、願いが満たされると、翌日の食事の施しを如来に請いました。すると仏は黙ってその請けを受け入れられました。その村人は、如来が請けを受け入れられたことを知って、さらに喜び、急いで自分の家に帰り、様々な飲食を準備しました。

その時、四天王や梵天・帝釈天などの諸天の大衆は、それぞれ天の供物を携えて、如来に捧げに来ました。その村人は家に帰り、その夜に種々の美味しい食べ物、飲み物、なめ物、吸い物など、あらゆる味わいを整えました。準備が整うと、明け方に家の敷地を掃き清め、香りのよい泥を塗り、さらに妙なる香水を振りまき、様々な美しい花を散らし、床座を設けました。そして使いを遣わして仏に申し上げました。「如来よ、もし時節が来られたなら、どうか私の家にお越しください。」

時に宝体仏は、晨朝の時に衣を着け、鉢を持ち、千億の声聞比丘たちに前後を囲まれて、請われた家に到着されました。家に到着すると、比丘たちはそれぞれの位に従って順に座りました。その村人は、宝体仏が安座されたのを見て、種々の妙なる飲食を自分の手で差し出し、如来に捧げて申し上げました。「世尊よ、どうか諸仏と比丘僧、そして諸々の大衆が、お心のままにお飽きください。」

食事が終わっても、食べ物は尽きることがありませんでした。その人は思いました。「この百味の食べ物が尽きないのは、必ずや如来の威神力によって溢れ出たのだ。余った食べ物が多いので、今、如来を見守る白衣の在家衆を呼んで、この食べ物を施し、皆が満腹するようにしよう。そうすれば、私の心は大いに喜ぶであろう。」さらにまた思いました。「まれなることだ、まれなることだ。思議を超えた法だ。この宝体仏の威徳の力は大きく、私の眷属を呼ばずとも自ら来て助けてくれた。私は一人も雇っておらず、また多くの労力を使わずして、すべてのことが一度に整ったのだ。」

時に宝体仏は食事を終えられ、その村人のためにその機に応じて説法され、彼を喜ばせ、希有の心を生じさせ、正しい法の中に安置されました。そしてその大衆もみな説法を聞き、それぞれに喜び、ある者は道を得、そして各々自らの元の場所に帰って行きました。

その時、村の人々は宝体仏の説法や教化を聞き、その教えを受け入れて、喜び踊り、心に大きな誓いを立てて、こう言いました。 「どうか、未来には、宝体如来が得られたすべての教えを、私も完全に身につけることができますように。また、私も大衆の中で、このように説法し、すべての人々を喜ばせ、信じ受け入れさせることができますように。今、世尊である宝体如来が比丘たちを連れて、安らかに歩まれるのと、全く同じように。」

その時、村の人は如来に供養し、深い敬意と恭順の心をもって仕え、その後、仏に従って寺へ向かい、髪とひげを剃り、俗世を捨てて出家し、比丘となりました。

その宝体如来は世に住まわれ、衆生のために説法を終えられた後、般涅槃（はつねはん）に入られました。涅槃の後、無量無辺の天や人々が、仏の御身を荼毘（だび）に付し、また無量の供養の品々をその荼毘の場所に持って来て供養をささげました。

その時、比丘は如来が般涅槃に入られたと聞き、大きな憂いと悩みを生じ、こう思いました。 「私は今、あの荼毘の場所に行こう。そこに行けば、何か変わった教えが得られるかもしれない。」

そこで比丘は速やかにその荼毘の場所に行きました。そこに着くと、すぐに変わった宝を手に入れました。初めにそれを得た時は、その宝物はあまり清らかではなく、少しの塵や汚れがあるように思われました。

そのとき、一人の比丘が（摩尼宝を）注意深く磨いて調べたところ、それは清らかな真の瑠璃の宝であり、その価値は百千両の金に相当することがわかった。その摩尼宝が置かれた場所では、昼と夜の区別がなく、夜でも昼のように明るく、すべての部屋やすべての庭が光に照らされた。やがて天人が、その宝の体である仏舎利を受け取り、塔を建てた。

そのとき、その比丘はこう思った。「私は今、この摩尼宝を塔の上の受露盤に置き、宝瓶としよう。」こう考えて、彼は塔のある場所に行った。そこに着くと、さらにこう考えた。「この摩尼宝珠は、百千両の金の価値がある。今、この摩尼宝珠を塔の上に安置するのは、かの如来が私の師であるからだ。そのため、私はこの摩尼宝を塔の上に置くのだ。」

その摩尼宝の光は、塔の上を無量の千年にわたって照らし続けた。さらにその比丘は、さまざまな灯明を無量にともし、千年の間、塔を供養し、恭敬し尊重した。千年が過ぎても、彼の心は常に念仏三昧を捨てなかった。

その比丘は清らかな戒律を守ったことにより、さらに如来の塔を供養したことにより、この因縁によって命終の後、生死の中で無量無辺の百千万世にわたり、人天の福楽の果報を受け、決して悪道に堕ちることはなかった。

「アーナンダよ。そのとき、その比丘は、百千・無量・無数の阿僧祇劫の時を経て、再び『能作光明如来』という名の仏陀がこの世に現れるのに出会いました。そのとき、その比丘はこの仏陀に供養を捧げ、戒律を守り、清らかな梵行を実践しました。以前と同じように出家し、再びこう誓願を起こしました。『どうかこの功徳によって、私は未来永劫、悪い道に生まれることがありませんように。』 すると、能作光仏はその比丘の心の願いを知り、彼に授記（未来の成仏を保証すること）を与えて、こうおっしゃいました。『善き方よ。あなたは未来、百千・無量・無数の阿僧祇劫の時を経て、仏陀、多陀阿伽度（如来）、阿羅訶（応供）、三藐三佛陀（正遍知）となるでしょう。その名を然灯（燃燈）といいます。』 その然灯仏は、菩薩として修行されていた最後の生涯に、兜率天にお生まれになり、そこからこの世に降り立ち、母の右脇から胎内に入り、十月の間、胎内におられました。そして満十月が過ぎ、一心に正しく念じ、お生まれになろうとするとき、その光明を放ち、かの仏の国土のすべてをくまなく照らし満たしました。」

その時、菩薩がまさに生まれようとしておられたので、その母は王に賢者で主君である方に向かって、「大王、お聞きください。私は園林の中に行って遊び観賞したいと思います」と申し上げた。

王は夫人のこの言葉を聞いて、すぐに勅命を出し、城内の大臣や豪富の長者、居士、商人たちに告げられた。「今、私の夫人が園林に出かけて遊び観賞したいと望んでおられる。お前たちはそれぞれ家ごとに城内の街路を整え、すべてを清めさせるがよい。すべての汚れた物や瓦礫や糞の山は取り除き、香りの良い湯を用意して道にまき、香りの泥で地面を塗り、素晴らしい香りの花をその上に敷きつめよ。あちこちに素晴らしい宝の香炉を置き、多くの名香を焚け。さらに、様々な宝瓶を置き、様々な香水を満たし、美しい清らかな花、優鉢羅華（うはつらげ）、波頭摩華（はとまげ）、拘勿頭華（くもつげ）、分陀利華（ふんだりげ）を瓶の中に入れよ。あちこちに芭蕉の木を植え、その芭蕉の木の大小高下に合わせて、様々な色の種々の幡幢（ばんどう）をそれぞれ懸けよ。その様々な幡幢は、多くの色が交ざり合い、その幢の木の内には、さらに七宝の網羅や真珠の瓔珞（ようらく）を垂らし、網羅の節目にはすべて宝の鈴があるようにせよ。もし夜が清らかで、星辰が現れたなら、さらにあちこちに、すべて多くの宝の明鏡を懸け、日月の如くにし、あるいは様々な色の雑色の流蘇（りゅうそ）を懸け、あるいはあちこちに金銀の宝帯を垂らせ」

彼の城の街路は、このように種々精麗に荘厳され、あたかも天の神々の揵闥婆城（けんだつばじょう）と全く同じで、異なるところはなかった。

時に王の后は、千人ほどの側近を連れ、宝飾の輿に乗った。楽人の演奏が道を導き、様々な音色が響く中、前後を大勢に囲まれて街路は埋め尽くされた。宮殿を出ると、后は四方を見渡しながら、ゆったりと歩を進めた。その威厳と徳は特別に高く、勢力は広大で、群衆の中にあって比べる者はいなかった。

后はその園林へ向かい、到着すると徐々に河岸へ進んだ。岸に着くと船に乗り込み、川の流れの中へと入っていった。中流まで来た時、忽然と一つの大きな灯明が現れた。その高さ、幅は上下に十二由旬に及んだ。灯明の中には、莎草の叢があり、高さは四指ほどで、その色は艾のように白く柔らかく、迦耶隣提の花のようであった。また、妙なる香りを放ち、瞻波や波利師の花のようでもあった。

その園林の中には、様々な花や果実、木々が生い茂っていた。天上と人間界の全ての名ある木々、美しい花々、素晴らしい果実が、この園に満ちていた。

時に菩薩の母は、虚空を仰ぎ見ながら、安らかに右手を伸ばして木の枝を引き寄せると、枝はすぐに垂れ下がりました。そこで王の妃は、右手でその枝を掴み、右脇の間から一人の童子を産み出しました。童子は端正で愛らしく、名を「然燈」といい、自然と両手の十本の指を合わせて掌を作っていました。童子が生まれた時、大光明を放ち、その仏国土を余すところなく照らし満たしました。そして天からは無数の花々が雨のように降り注ぎました。すなわち、マンダーラ花、大マンダーラ花、マンシューシャ花、大マンシューシャ花、ウトパラ花、パドマ花、クムダ花、プンダリーカ花です。また、無数の栴檀の散香が雨のように降り、十二由旬にわたって充満しました。さらに、種々の無量無辺なる天の諸々の楽器が、打たずとも自然に鳴り響き、また無数の歌や讚嘆の声が聞こえました。その音声の中からは、次のような言葉が歌われました。「無量に灯明を作す、無量に灯明を作す。」これがかの菩薩の瑞応による称号であり、ゆえに「然燈」と称されるのです。

その時、燃燈菩薩は諸根が具足し、相好が円満で、何一つ欠けるところなく、日々成長し、楼閣の上で五欲の楽しみを受けていた。しかし、その童子は五欲を受けるとき、楽しみながらも、ふと自らにこう思った。「世の中の愛欲は虚ろで一時のもの、たちまち壊れ、やがて滅び去るものだ」と。このように考えて、家を出て、鬚髪を剃り、袈裟を身につけ、出家を得た。出家の後、菩提を求めて、次第に木の下へと向かい、正覚を修行した。正覚を証した後、仏眼をもって一切の世間を観察し、こう思った。「誰が最も最初に正しい教えを聞くにふさわしいか？」すると、世間には教化すべき者がいないのを見た。再び観察し、さらに三度観察しても、世間には教えを聞く者も、救うべき人もいないのを見た。その仏は世に在ること三千年、独りで伴侶なく、端坐して過ごした。三千年の後、燃燈仏、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀は、こう思った。「この衆生たちは五欲に耽り、長い間放逸で、迷い惑い倦むことを知らない。今こそ教え導き、彼らに悟らせよう」と。こう考えて、燈炷城から出て空中に留まり、閻浮檀という一つの城を変成した。その城内には、種々の瑠璃の家々を変成し、城外には、また種々の七宝の多羅の木々を変成した。七重に並び、七宝で荘厳され、先に述べた城の荘厳のありさまの通りであった。その城の広さは東西南北、五千由旬であり、また城内の荘厳の道具は、忉利天と全く同じで、異なるところがなかった。その城内の人々の寿命は三千歳であった。この閻浮提の全ての衆生は、はるかにその全ての人々が楽しみを受け、思うままに五欲を味わうのを眺め、全てを見、全てを知り、全てを聞き、全てを羨んだ。

このようにして、燃燈仏は三千年を過ぎた後、こう考えられた。 「今こそ、私は神通力による変化作を用いて、閻浮提の人々に厭離の心を起こさせよう。」

時に、閻浮提の人々は然燈仏の住む城を見て、四方の壁すべてから猛火が吹き上がり炎が燃え盛るのを見て、大きな恐怖を覚え、互いに言い合った。「ああ、あの城は自然に燃え尽き、間もなく消え去ってしまうだろう。」その時、閻浮提のすべての人々は、その善根が成熟し、仏の教えを受けるべき時を迎えていた。彼らはその変化した城を見て、四方から火が立ち昇り、激しく燃え盛るのを見て、恐れおののき、助けを求める場所を探したが、救ってくれる者はいなかった。解脱を望んでも、それを与えてくれる者もいなかった。そこでこう言った。「どうかあの城から下りてここへ来てください。あるいは、この城から上ってあの城へ行きましょう。私たち全員であの火を消し止めよう。」その時、天、龍、夜叉、乾闥婆、人ならざる者たちが、その城から現れて告げた。「なぜこの城は自然に火を出しているのか。」すると突然、その城の前に三つの楼閣が現れた。一つは金でできており、二つ目は銀でできており、三つ目は瑠璃でできていた。その楼閣の間には、それぞれ様々な宝で飾られた多羅樹が立ち並び、その多羅樹は大きな声を発した。「あなたがたは、急いで一か所に集まりなさい。もしあなたがたが然燈仏、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三仏陀に会いたいと願うなら、その仏はまもなく閻浮提に降り立とうとしている。」その時、閻浮提のすべての人々は皆、その楼閣の場所へと向かい、然燈仏が城の中から出て来て、楼閣を降りるのを見た。その時、梵天、帝釈天、四天王らが前後に取り囲んだ。閻浮提の人々はその仏を見て、皆大いに喜び、それぞれこう思った。「我々は以前から如来にお会いしたいと願っていたが、今ようやくお会いすることができた。」さらにまたこう思った。「私はまずこのことを仏に尋ねよう。この城はなぜこのように燃えているのか。如来はきっと私たちに説明してくださるはずだ。」然燈仏が大地に足を踏み降ろすと、その人々は皆、それぞれ思った。「私こそが真っ先に頭を下げて仏の足に礼拝し、こう申し上げよう。私が最初に仏の足を礼拝いたします。」

時に、燃燈仏（ねんとうぶつ）は獅子座（ししざ）にお座りになり、その座について、人々に法を説かれました。それは、布施の功徳を称え、戒律を保つこと、欲を離れること、煩悩を尽くす法、出家の功徳の利益、清らかな行いを助けることなどについてでした。

如来は、この閻浮提（えんぶだい）の人々が、仏の説法を聞き、信じ喜んで受け入れ、心に喜びを生じ、心が柔らかくなり、悟りへの妨げがなくなったのをご覧になり、さらに諸々の法を説かれました。過去の仏が衆生の機根に合わせて法を説き、彼らを喜ばせたように、すなわち苦・集・滅・道の四諦です。世尊は今、再び閻浮提の人々のために、この四諦の法を詳しく説かれました。

その時、燃燈仏は初日に法を説き、六百億の人々を教化・度脱し、彼らはすべて煩悩を尽くし、阿羅漢を証得し、心の自在を得ました。第二日には五百億人、第三日には四百億人、第四日には三百億人、第五日には二百億人、第六日には一百億人、第七日には五十億人を教化し、すべて同様に阿羅漢を得ました。次の第二の七日間には、百一億人を教化・度脱しました。最後の第三の七日間には、さらに七十五億の衆生を度し、彼らはすべて最高の利益を得て、煩悩を尽くし、心が解き放たれ、阿羅漢となりました。

かの燃燈仏は、一劫の間、世に留まり、多くの比丘や声聞の弟子たちと共に、世の人々に利益をもたらすために行動されました(迦葉遺師はこのように説く)。

阿難よ、諸仏は次々と仏の位を伝え授ける。その然灯仏が最初に善根を植え、無上正等覚を求めた。そして法輪を転じ、一劫の間この世に留まり、衆生を教化したのである。〈注：摩訶僧祇師はこのように説く〉

「阿難よ、その燃灯仏がまだ菩薩であった時、船の上で五欲を受けていたけれども、世の中に対して深く厭離の心を生じ、こう思った——『私は船に乗って川の向こう岸に渡ろう』と。そうしてこの心を発した時、一つの大きな清らかな蓮の花が現れ、燃灯の童子はその花の上に結跏趺坐した。坐るとすぐに蓮の花は元のように閉じ、あたかも象のような蓮となった。その時、女官たちが童子を探したが、どこにいるのかわからず、すぐに大王に報告した。」

「さて、大王は使者を四方に遣わして探し求めたが、東西南北どこにも見つからず、四隅にもその場所はわからなかった。ところが、然燈菩薩は、天の威徳と神通力の力によって、その船の蓮華の台座の上に結跏趺坐していたが、その身は現れず、ただちに五通を得て虚空を飛翔し、ついには菩提樹の下に至って一切智を得た。そして法輪を転じて説法し、六十八億百千の人々を度脱した。かれらはみな共に世の中に住んで、衆生を教化したのである(尼沙塞師はこのように説く。)」

仏本行集経 第二巻