大毘盧遮那成佛經疏卷第三
沙門一行阿闍梨記
入真言門住心品之餘
經云「爾時執金剛祕密主白佛言：世尊！願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處，乃至當得一切法自性平等無畏」者，猶是答前心相句。以金剛手既聞此教諸菩薩直乘真言門上菩薩地，故問世尊此菩薩行道時有幾種得無畏處？佛還復約前三劫作差降對明也。梵音阿濕嚩娑，正譯當言蘇息也。如人為強力者所持，扼喉閉氣垂將悶絕，忽蒙放捨還復得蘇。眾生亦復如是，為妄想業煩惱所纏，觸緣皆閉，至此六處如得再生，故名蘇息處。亦如度險惡道時，其心泰然無所畏懼，故名無畏處也。佛言：「祕密主！彼愚童凡夫修諸善法害不善法，當得善無畏」者，善義通於淺深。今此中意，明十善業道，如世人以十不善道因緣，漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心也，漸受三歸戒，於無量世生人天中，後至涅槃。以免離三途劇苦，名最初蘇息處也。若真言行者，初入三昧耶，依三密供養修行，位與此齊等也。
經云「若如實知我，當得身無畏」者，如修循身觀時，見此身三十六物之所集成，五種不淨惡露充滿，終不為此而生貪愛。次復觀受心法，得離不觀我性四種顛倒，於身諸扼縛得蘇息處。若真言行者，本尊三昧眾相現前時，位與此齊也。
經云「若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏」者，謂觀唯蘊無我時，於陰界入中種種分折推求我不可得。捨此自色像者，譬如因樹則有樹影現，若無樹者，影由何生？今五蘊尚從緣生都無自性，何況此積集中而有我耶？如上所說，乃至證湛寂之心離一切過，是於我之扼縛得蘇息處。若真言行者，於瑜伽境界一切分段中，能觀心不可得、不生愛慢，位與此齊也。
經云「若害蘊住法攀緣，當得法無畏」者，謂行者心住蘊中，欲令發起離著，爾時幻焰等喻觀察諸蘊即空，得離違順八心，證寂然界。然離蘊之扼縛，於法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者，現覺瑜伽境界，皆如鏡像水月無性無生，位與此齊也。
經云「若害法住無緣，當得法無我無畏」者，即是無緣乘心，觀察法無我性，於心外有無影像智都無所得，心王自在覺本不生，得離法之扼縛，於法無我得蘇息處。若真言行者，於瑜伽道中心得自在用時，位與此齊也。
經云「若復一切蘊界處，能執所執我壽命等，及法無緣空、自性無性。此空智生，當得一切法自性平等無畏」者，謂觀自心畢竟空性時，我之與蘊法及無緣皆同一性，所謂自性無性。此空智生，即是時極無自性心生也。於業煩惱等，都無所縛亦無所脫，故云得一切法自性平等。爾時於有為無為界二種扼縛得蘇息處，即是真言行者虛空無垢菩提心也。然此心在纏出纏皆畢竟無相，以如來五眼諦觀尚不能得其像貌，況餘生滅中人。今所以廣明三劫六無畏處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，更欲如何表示耶？
經云「祕密主！若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知最為旨要，真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中，欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。今此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。若望我心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？他生耶？共生？無因生耶？以《中論》種種門觀之，生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論幻故名不可思議幻也。復次言深修者，謂得淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故言觀察也。且如四諦義，直示娑𭇎世界已有無量無邊差別名，又況無盡法界中逗機方便，何可窮盡？今行者於一念淨心中通達如是塵沙四諦，空則畢竟不生、有則盡其性相、中則舉體皆常，以三法無定相，故名為不思議幻。如四諦者，餘一切法門例耳。是故唯有如來，乃能窮此十喻、達其源底。此經所以次無垢菩提心即明十喻者，包括始終綜該諸地。既觸緣成觀，不可緯說，今且依《釋論》明其大歸耳。
經云「云何為十？謂如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆、城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪，乃至云何為幻？謂如呪術藥力，能造所造種種色像，惑自眼故見希有事，展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故？本性淨故。如是真言幻，持誦成就能生一切」者，佛說藥力不思議，如人以藥力故，昇空隱形、履水蹈火，此事非諸論師等能建立因量出其所由，亦非可生疑，謂定應爾、或不應爾。過如是籌度境界，唯親行此藥執持行用者乃證知耳。又如藥術因緣，示現能造所造種種色像，雖於眾緣中一一諦求都無生處，而亦五情所對明了現前。雖展轉相生、往來十方，然亦非去非不去，是事亦非籌度思量之境。《釋論》云「佛問德女：『譬如幻師幻作種種事。於汝意云何？是幻所作內有不？』答言：『不也。』又問：『外有不？內外有不？從先世至今世，今世至後世不？幻所作有生者滅者不？實有一法是幻所作不？』皆答言：『不也。』佛言：『汝頗見聞幻所作伎樂不？』答言：『我亦見亦聞。』佛言：『若幻空欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』女言：『大德！是幻相法爾，雖無根本而可聞見。』佛言：『無明亦如是，雖非內有乃至無生滅者，而無明因緣諸行生，若無明盡行亦盡。』」乃至廣說。今此真言門，喻持誦者亦復如是，如下文廣說。依三密修行，得成一切奇特不思議事，雖一一緣中諦求，畢竟離於四句。法爾如是，不異淨心，而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等聰辨利根者所能測量，獨有方便具足得成悉地者自證知耳。
經云「復次祕密主！陽焰性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相，唯是假名」者，《釋論》云「以日光風動塵故，曠野中動如野馬，無智人初見之為水。眾生亦爾，結使煩惱日光動諸行塵，邪憶念風於生死曠野中轉，無智慧者，謂一相為男、一相為女。復次若遠見之謂以為水、近則無水相。如是遠聖法者，不知無我及諸法空，於陰界入性空法中生人想等。若近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。」此經意云：如世人遠望曠野，遠望之者徒見此炎炎之相強立假名，求其實事都不可得，故云妄想成立，有所談議也。如真言行者，於瑜伽中見種種殊特境界，乃至諸佛海會無盡莊嚴，爾時應作此陽焰觀，了知唯是假名，離於慢著、轉近心地，則悟加持神變種種因緣但是法界焰耳，故云如是真言相唯是假名。
經云「復次祕密主！如夢中所見，晝日牟呼栗多剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢真言行，應知亦爾」者，《釋論》云「如夢中都無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。眾生亦爾，無明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中，四句求之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以？然實獨證者自知耳。行者得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故云深修十句也。
經云「復次祕密主！以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡中像喻。彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非鏡作？若面未到，鏡則無像故。何以非面作？無鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像故。何以非自然作者？若未有鏡、未有面則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，若無因緣，應常有、應常無；若除鏡除面，亦應自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸法屬因緣故非自作。若自無，他亦無，故非他作。若他作，則失罪福力。亦非共作，以有二過故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之。失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆以此喻觀察是事，從自生？他生耶？若謂他三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被耶？若共主則有二過。何以故？若謂我心為因，待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地果耶？為先無耶？若先有之，眾緣則無所用。若先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故，行者心無所得，不生戲論故，曰應如是知。
經云「復次祕密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。有人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂失，日高遂滅。飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂之為水，復往趣之。乃至求之疲極而無所見，思惟自悟，渴願心息。」行者亦爾，若以智慧無我無實法者，是時顛倒願息。聲聞經中無此乾闥婆城喻。又以城喻身，說此眾緣實有，但城是假名，為破吾我故。菩薩利根，深入諸法空中，故以乾闥婆城為喻也。此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞；中謂十方淨嚴；下謂諸天脩羅宮等。若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中，當以此喻觀察。如海氣日光因緣，邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫妄生貪著，求其實事。以此因緣，於種種勝妙五塵中，淨心無所罣礙也。
經云「復次祕密主！以響喻解了真言聲。如緣聲有響，彼真言者當如是解」者，《釋論》云「若深山峽谷中、若深絕㵎中、若空大舍中，以語言聲相擊故，從聲有聲名為響，無智人謂為有實。智者心念：『是聲無人作，但以聲轉故，更有響聲誑人耳根。』人欲語時，亦咽口中有風，名憂陀那，還入至齊。響出時，觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而退，是名為語言。愚人不解而生三毒。智者了知心無所著，但隨諸法實相。」真言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之音，或諸聖者以無量法音現前教授，或由舌根淨故能以一音遍滿世界，遇此諸境界時，亦當以響喻觀察，此但從三密眾緣而有，是事非生非滅、非有非無，是故於中不應妄生戲論，爾時自入音聲慧法門也。
經云「復次祕密主！如因月出故照於淨水而現月影像。如是真言水月喻，彼持明者當如是說」者，《釋論》云「月在虛空中行而影現於水，實法性月輪在如如法性實際虛空中，而凡夫心水有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取，大人見之則笑。無智者亦爾，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜欲取諸相，得道聖人笑之也。復次譬靜水中見月影，擾水則不見。無明心靜水中，見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水則不見，以是故說諸菩薩知法如水中月。」持明行者亦如是，由三密方便自心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身，於一切眾生心水中現，爾時應諦想觀之。今此密嚴之相，從我淨心生耶？從佛淨身生耶？自他實相尚自畢竟不生，何況相違因緣而有所生？又如一切江河井池大小諸器，月亦不來、水亦不去，而淨月能以一輪普入眾水之中。我今亦復如是，眾生心亦不來、自心亦復不去，而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之，便知無實。不得如彼嬰童，欲作方便取之，以為玩好之具也。既能自靜其意，復當如如不動為人演說之，故曰持明者當如是說。
經云「復次祕密主！如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾」者。聲聞經以受譬浮泡，《般若》中以泡為喻，雖實無性，而因緣猶是實法，欲十句中有如化而不明泡喻。今此經譬意復殊也。如夏時雨水，自雨水中隨渧之大少生種種浮泡，形類各異，然水性一味，自為因緣。四句推求，無別所生之法，是故此泡舉體從緣。泡起即是水起、泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉入無量法門。又以心為漫荼羅，此境與心為緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之，了知不離自心，故不生著也。《釋論》又云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛空無所染著，不為罪福所污。諸法亦爾，法性、如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，入大海中皆悉清淨。」與泡喻意同也。
經云「復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而無所見。又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂不淨。」此經云「心迷亂」者，如人以疾病非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還淨，本來不礙虛空亦不異於空。行者修觀行時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自在飛行，不為人法妄想之所塵污也。
經云「復次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。然實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運無不成就，乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影喻，云「如影可見而不可捉。諸法亦如是，眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法相。又如影，人去則去、人動則動、人住則住。善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故。罪福熟時則出，然是影非有物，但是誰眼法。」如旋火㷮疾轉成輪，亦非實有。喻意大同也。
「祕密主！應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安足之處，故名大乘句。心之實性，更無一法可以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。若於一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如實遍知一切心相。阿闍梨言：「行者初修觀行境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生也。