僧伽提婆，此言眾天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人，入道修學，遠求明師，學通三藏，尤善《阿毘曇心》，洞其纖旨。常誦《三法度論》，晝夜嗟味，以為入道之府也。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭，務在誨人，恂恂不怠。符氏建元中，來入長安，宣流法化。
僧伽提婆という名前は、「衆天」という意味である。あるいは「提和」とも呼ばれるが、これは音が訛ったものである。彼の家系は瞿曇氏を名乗り、罽賓（カシミール）の出身である。出家して学びを積み、遠くへ求道の師を訪ね、三蔵に通じ、特に『阿毘曇心』に精通して、その微細な意味を深く見極めた。常に『三法度論』を誦し、昼夜惜しみなく味わい、これを悟りへの道の拠り所とした。彼は才知に優れ、深い洞察力を持っていたが、その振る舞いは穏やかで温厚であり、人を教え導くことに専念し、恭しく怠ることがなかった。苻氏の建中年間に長安に来て、仏法を広めて教化したのである。
初僧伽跋澄出《婆須蜜》及曇摩難提所出二《阿含》、《毘曇》、《廣說》、《三法度》等凡百餘萬言。屬慕容之難，戎敵紛擾，兼譯人造次，未善詳悉，義旨句味，往往不盡。俄而安公棄世，未及改正。後山東清平，提婆乃與冀州沙門法和俱適洛陽。四五年間，研講前經，居華稍積，博明漢語，方知先所出經，多有乖失。法和慨歎未定，乃更令提婆出《阿毘曇》及《廣說》眾經。頃之姚興王秦，法事甚盛，於是法和入關，而提婆渡江。先是，廬山慧遠法師。翹懃妙典，廣集經藏，虛心側席，延望遠賓，聞其至止，即請入廬岳。以晉太元中請出《阿毘曇心》及《三法度》等。提婆乃於般若臺手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本，今之所傳，蓋其文也。
初めに、僧伽跋澄が『婆須蜜』を翻訳し、曇摩難提が二つの『阿含経』、『毘曇』、『広説』、『三法度』などを訳しましたが、その総計は百余万言に及びました。ところが、慕容氏の乱に遭遇し、戦乱が続き、さらに翻訳者たちが急いでいたため、詳しく吟味する余裕がなく、意味や言葉の趣旨が十分に伝わらない箇所がしばしばありました。その後まもなく道安師がこの世を去り、訂正する機会を失いました。
後に関東の地が平穏になると、提婆は冀州の僧である法和と共に洛陽へ向かいました。四、五年の間、以前に翻訳された経典を研究し講義し、長年中国に滞在して漢語に精通するようになり、以前に翻訳された経典に多く誤りがあることを知りました。法和は歎き惜しみ、未だに完全ではなかったため、提婆に命じて『阿毘曇』や『広説』などの多くの経典を新たに翻訳させました。
やがて姚興が秦で王となり、仏法の行事が非常に盛んになりました。そこで法和は関中に入り、提婆は長江を渡りました。それに先立ち、廬山の慧遠法師が仏典を熱心に尊び、広く経典を収集し、謙虚な心で賓客を迎え、遠方からの客人を待ち望んでいました。提婆が来たと聞くと、すぐに彼を廬山に招きました。
慧遠法師は晋の太元年間に提婆に『阿毘曇心』や『三法度』などの翻訳を依頼しました。提婆は般若台で梵文の経典を手に取り、口で漢語に翻訳し、華美な表現を省いて実質を残し、意味の根本を尽くすことに専念しました。現在伝えられているのは、まさにこの時の翻訳文です。
至隆安元年，來遊京師，晉朝王公及風流名士，莫不造席致敬。時衛軍東亭侯瑯瑘王珣，淵懿有深信，荷持正法，建立精舍，廣招學眾，提婆既至，珣即延請，仍於其舍講《阿毘曇》，名僧畢集。提婆宗致既精，詞旨明析，振發義理，眾咸悅悟。時王彌亦在座聽，後於別屋自講，珣問法綱道人：「阿彌所得云何？」答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易啟人心如此。其冬，珣集京都義學沙門釋慧持等四十餘人，更請提婆重譯《中阿含》等，罽賓沙門僧伽羅叉執梵本，提婆翻為晉言，至來夏方訖。其在江洛左右所出眾經百餘萬言。歷遊華戎，備悉風俗，從容機警，善於談笑，其道化聲譽，莫不聞焉。後不知所終。