初學坐者鬼魅所著種種不安不能得定治之法(尊者阿難所問)
初めて坐禅を始める者が、魔の障りに遭い、様々な不安定な状態に陥り、心
如是我聞：
このように私は聞いた。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，那利樓鬼所住之處，末利夫人所造講堂。羅旬踰等一千長者子始初出家，請尊者阿難、摩訶迦葉、舍利弗等以為和上，摩訶迦葉教千比丘數息靜處。
ある時、お釈迦様は舎衛国の祇樹給孤独園におられました。そこは那利楼鬼の住む場所であり、末利夫人が建立した講堂のある所です。羅旬踰ら千人の長者の子たちが初めて出家し、尊者阿難、摩訶迦葉、舎利弗らを和尚としてお迎えしました。摩訶迦葉は千人の比丘たちに、呼吸を整え静かな境地に至る修行を教えられました。
鬼魅所著，見一鬼神——面如琵琶，四眼、兩口，舉面放光——以手擊擽兩腋下及餘身分，口中唱言：「垖惕垖惕。」如旋火輪、似掣電光，或起、或滅，令於行者心不安所。
魔物に取り憑かれ、一つの鬼神を見る——その顔は琵琶のようで、四つの目、二つの口があり、顔を上げて光を放つ——手で両脇の下や体の他の部分を叩き、口からは「垖惕垖惕」と唱える。まるで回る火の輪のように、また稲妻の光のように、現れたり消えたりして、修行者の心を安らぎから遠ざける。
若見此者，當急治之。治之法者，教此行人，垖惕來時，一心閉眼，陰而罵之，而作是言：「我今識汝，知汝是此閻浮提中食火、嗅香、偷臘吉支。汝為邪見，喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。」
もしこれを見たら、すぐに治めなさい。治める方法は、この修行者に教えて、垖惕（すいちょく）が来た時、一心に目を閉じ、陰ながら罵り、こう言うのです：「私は今、あなたを知りました。あなたはこの閻浮提（えんぶだい）の中で、火を食らい、香を嗅ぎ、臘吉支（ろうきつし）を盗む者だと。あなたは邪見で、戒を破る種を喜ぶ。私は今、戒を持っているので、決してあなたを恐れません。」
若出家人，應誦戒序；若在家人，應誦三歸、五戒、八戒，鬼便却行，匍匐而去。
出家の者は戒の序文を誦すべし。在家の者は三帰依、五戒、八戒を誦すべし。すると鬼は後ずさりし、這いつくばって去っていく。
爾時，阿難聞此語已，白佛言：「世尊！今此長者子比丘因世尊說治垖惕鬼以免諸惡，不為鬼魅之所縛著。後世比丘——佛涅槃後，過千歲已——欲教比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷數息靜處，念定安般。若諸鬼神為亂道故，化作鼠形，或黑、或赤，掊行者心、搔行者脚、兩手、兩耳，無處不至；或作鳥聲、或作鬼吟、或復竊語；或有狐魅作新婦形莊嚴其身，為於行者按摩調身、說於非法；或現作狗，號哭無度；或作鵰；鷲百類眾鳥，作種種聲，竊語大喚，其音不同；或作小兒，百千為行，十十五五若一、二、三，作種種聲至行者所；或見虻、蠅、蟲、蚤、蛇、蚖，或入耳中如蜂王鳴、或入眼中如迸酪沙、或復觸心作種種亂事。因是發狂，捨離靜處，作放逸行，當云何治？」
その時、阿難はこの言葉を聞き終えると、仏に申し上げた。「世尊よ、今この長者の子である比丘は、世尊が諸々の悪から免れるために治垖惕鬼を説かれたおかげで、鬼魅に縛りつけられることはありませんでした。しかし、後世の比丘たち――仏が涅槃に入られて千年が過ぎた後――比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷に数息観を教え、静かな場所で念を定め、安般（呼吸）を整えようとするとき、もし諸々の鬼神が修行を乱そうとして、鼠の形に化け、あるいは黒く、あるいは赤く、修行者の心をかき乱し、修行者の足や両手、両耳を掻きむしり、至らぬところなく迫り来たり、あるいは鳥の声を立て、あるいは鬼の呻き声をあげ、あるいはまたひそひそと囁き、あるいは狐の精が新婦の姿に身を飾り、修行者のために身体を按摩しながら調え、正しからぬ法を説き、あるいは犬に化けて、はてしなく号泣し、あるいは鵰や鷲、百種の鳥となり、さまざまな声を立て、ひそひそと話し、大声で叫び、その音はさまざまに異なり、あるいは子供に化け、百千の群れをなし、十十五五、あるいは一、二、三と、さまざまな声を立てて修行者のもとに至り、あるいは虻や蠅、虫や蚤、蛇や蚖を見せ、あるいは耳の中に入り蜂の王のように鳴き、あるいは目の中に入り、はじける酪の砂のように刺し、あるいはまた心に触れてさまざまな乱れを起こさせます。これによって発狂し、静かな場所を捨て、放逸な行いをするようになったとき、どのように治めればよいのでしょうか。」
佛告阿難：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
仏は阿難に告げられた：「よく聞きなさい、よく聞きなさい。心をこめてよく考えなさい。あなたのために説きましょう。」
「若有四眾患此鬼者，汝當為說治鬼之法。此垖惕鬼有六十三名，乃是過去迦那含牟尼佛時，有一比丘垂向須陀洹，因邪命故為僧所擯，瞋恚命終自誓為鬼，乃至今日惱亂四眾。壽命一劫，劫盡命終落阿鼻獄。汝等今日宜識名字，一心繫念，莫為所亂。」
もし四衆（僧侶・信者）でこの鬼に悩まされる者がいたら、あなたは彼らに鬼を治める法を説きなさい。この垖惕鬼（していき）には六十三の名があり、これは過去の迦那含牟尼仏（かなごんむにぶつ）の時代、一人の比丘が須陀洹（しだおん、預流果）に近づきながら、邪な生活をしたため僧団から追放され、怒りにかられて命を終え、自ら鬼となる誓いを立てた者である。今日に至るまで四衆を悩まし乱している。寿命は一劫（きょう）であり、劫が尽きて命が終われば阿鼻地獄（あびじごく）に落ちる。あなたがたは今、その名を知り、一心に念じ続け、乱されないようにしなさい。
爾時，世尊即說曰：「垖惕垖惕是惡夜叉，亦名夢鬼。夢見此時即便失精，當起懺悔：『垖惕來也。我是過去惡因緣故，遇此破戒賊害惡鬼，我今鞭心束縛諸情不使放逸。』
その時、世尊はすぐに言われました。「スィティ、スィティは悪い夜叉であり、夢鬼とも呼ばれます。この者を見た夢を見たら、すぐに精気を失います。その時は懺悔を起こしなさい：『スィティが来た。私は過去の悪い因縁によって、この破戒の賊害悪鬼に出会った。今、私は心を鞭打ち、諸々の情欲を縛って放逸させない。』」
「如此鬼神，住虛空時名虛空鬼、在床褥間名腹行鬼。復有三名：一名深索(沙劇反)迦伏丘那丘泥脂隷覆嗅覆嗅阿摩勒迦沙禍訶，方道鬼、魑魅鬼、魍魎鬼、飡膿鬼、食唾鬼、水神鬼、火神鬼、山神鬼、園林神鬼、婦女鬼、男子鬼、童男鬼、童女鬼、剎利鬼、婆羅門鬼、毘舍鬼、首陀羅鬼、步行鬼、倒行鬼、騎乘鬼、驢耳鬼、虎頭鬼、猫子聲鬼、鳩鴿鬼、車鵂聲鬼、士鵁鳥鬼、角鵄鳥鬼，或復化作八部鬼神、虛耗鬼、八角鬼、白鼠鬼、蓮華色鬼、狐魅鬼、鬼魅鬼、百蟲精魅鬼、四惡毘舍遮鬼、鳩槃荼鬼。如是等醜惡鬼神六十三種，是鬼神名。
このような鬼神は、虚空に住む時は虚空鬼と呼ばれ、寝具の間に潜む時は腹行鬼と呼ばれます。さらに三つの名があり、一つは深索迦伏丘那丘泥脂隷覆嗅覆嗅阿摩勒迦沙禍訶と呼ばれます。方道鬼、魑魅鬼、魍魎鬼、膿を食らう鬼、唾を食らう鬼、水神鬼、火神鬼、山神鬼、園林神鬼、婦女鬼、男子鬼、童男鬼、童女鬼、剎利鬼、婆羅門鬼、毘舎鬼、首陀羅鬼、歩行鬼、倒行鬼、騎乗鬼、驢耳鬼、虎頭鬼、猫の子のような声の鬼、鳩鴿鬼、車鵂の声の鬼、士鵁鳥鬼、角鵄鳥鬼、あるいはまた八部鬼神に化けたり、虚耗鬼、八角鬼、白鼠鬼、蓮華色鬼、狐魅鬼、鬼魅鬼、百虫の精霊鬼、四悪毘舎遮鬼、鳩槃荼鬼となります。このような醜悪な鬼神六十三種、これが鬼神の名です。
「鬼為亂時，應當數息極令閑靜，應當至心念過去七佛、稱彼佛名——南無毘婆尸佛、尸棄佛、提舍佛、鳩樓孫佛、迦那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛——稱彼佛名已，應當憶持一切音聲陀羅尼。」
鬼が乱れを起こすときは、数息観を行い、心を静かに保つべきです。 過去七仏を心に念じ、その名号を唱えましょう―― 南無毘婆尸仏、尸棄仏、提舎仏、鳩楼孫仏、迦那含牟尼仏、迦葉仏、釈迦牟尼仏―― 仏の名号を唱えたならば、一切の音声陀羅尼を心に憶念し、保ちなさい。
即說呪曰：
即座に呪文を唱えた。
「阿彌阿彌迦梨奢酸地利腹棄㝹翅偷涕他偷涕他摩訶迦樓尼迦彌多羅菩提薩埵
「若有亂心為垖惕鬼所惑亂者——或作種種諸幻境界——應當誦持此陀羅尼七佛名字、彌勒菩薩，一心數息誦波羅提木叉經一百遍，此諸惡鬼各各調伏，終不惱亂行道四眾。」
もし乱れた心があり、悪鬼に惑わされて乱される者があれば――あるいは様々な幻の境界が現れることがあっても――この陀羅尼と七仏の名号、弥勒菩薩の名を一心に唱え、呼吸を整えながら波羅提木叉経を百回誦すべきである。そうすれば、これらの悪鬼たちはそれぞれ調伏され、修行する四衆を悩ませ乱すことは決してない。
佛告阿難：「汝好持是淨身口意調伏威儀擯惡鬼法，為得增長四部弟子——使不起亂念、得入三昧——當好受持，慎莫忘失。」
お釈迦様は阿難におっしゃいました。「そなたはよくこの、身と口と心を清め、威儀を調え、悪鬼を退ける法を保ちなさい。四部の弟子たちが煩悩の乱れを起こすことなく、三昧に入ることができるように、その成長を助けるためである。よく受け持ち、大切に保ちなさい。決して忘れ失ってはならない。」
爾時，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
その時、尊者アーナンダは仏の説かれた教えを聞き、喜びをもって実践しました。
「復次，阿難！若行者坐時，患兩耳滿、骨節疼痛、兩手掌癢、兩脚下痛、心下動項、筋轉眼眩，坐處肶鬼來竊語、或散香花作種種妖怪，當疾治之。
また、阿難よ。修行者が座禅をしている時に、両耳が詰まった感じがしたり、骨の関節が痛んだり、両手のひらがかゆくなったり、両足の裏が痛んだり、心臓のあたりが動悸を打ったり、首筋がつったり、目が回ったりすることがある。また、座っている場所で、小さな鬼がささやき声を立てたり、香りや花を散らして様々な怪しい現象を起こすこともある。そのような時は、すぐに対処しなければならない。
「治之法者，先當觀藥王、藥上二菩薩手執金瓶持水灌之。次復當觀雪山神王持一白花至行者所覆其頂上，白光流入潤身毛孔即得柔軟，更無異相。然後復見闍婆童子持仙人花散行者上，一一花間雨諸妙藥潤於毛孔，諸肶疼癢、種種苦痛、音聲細語、諸鬼神輩永盡無餘。
治す方法としては、まず薬王菩薩と薬上菩薩の二菩薩が金の瓶を持ち、水を注いでいる姿を観想します。次に、雪山の神王が一輪の白い花を持って修行者のもとに来て、その花を修行者の頭の上に覆いかぶせ、白い光が流れ込んで全身の毛穴を潤し、体が柔らかくなるのを観想します。これにより、異様な感覚はなくなります。
その後、闍婆童子が仙人の花を持って修行者の上に散らし、それぞれの花の間からさまざまな妙薬が降り注いで毛穴を潤すのを観想します。これにより、体の痛みやかゆみ、さまざまな苦痛、細やかな声や囁き、あらゆる鬼神の類いが完全に消え去ります。
「藥王菩薩、藥上菩薩為說平等摩訶衍法，香山、雪山、一切神王、闍婆童子亦隨其根為說種種十二門禪、隨病湯藥、醫方呪術。因是得見尊者賓頭盧及諸羅漢、五百沙彌淳陀婆等，一時悉來至行人所，一一聲聞所說種種治病之法。
薬王菩薩と薬上菩薩は、平等の大乗法を説かれました。香山、雪山のすべての神王、闍婆童子もまた、それぞれの根機に応じて、さまざまな十二門禅や、病に合わせた湯薬、医方、呪術を説かれました。これによって、尊者賓頭盧と諸々の羅漢、五百人の沙弥、淳陀婆などが一堂に会し、修行者のもとに集まられました。それぞれの声聞たちは、さまざまな治病の法を説かれたのです。
「或有羅漢隨佛所說，教此比丘剜於頂上使漸漸空，舉身皆空以油灌之；梵天持藥——其藥金色——灌身令滿；菩薩醫王說種種法。若發聲聞心，隨賓頭盧所說得須陀洹；若發大乘心，隨藥王、藥上二菩薩所說，即得諸佛現前三昧。」
あるいは、羅漢が仏の教えに従い、この比丘に頭頂を少しずつ削り空にするよう教え、全身が空になったところに油を注ぎ込む。梵天が金色の薬を持ち、その薬で身体を満たす。菩薩の医王がさまざまな法を説く。もし声聞の心を起こせば、賓頭盧の説くところに従って須陀洹果を得る。もし大乗の心を起こせば、薬王・薬上の二菩薩の説くところに従い、諸仏現前三昧を得るのである。
佛告阿難：「佛滅度後，四部弟子若欲坐禪，先當寂靜端坐七日，然後修心數息七日。復當服此除病等藥，除聲去肶、定心守意、修心修身，調和諸大令不失時。一心一意不犯輕戒及與威儀，於所持戒如護眼目、如重病人隨良醫教。行者亦爾，隨數數增不令退失，如救頭燃，順賢聖語，是名治病服煖身藥。」
仏は阿難に告げられた：「仏が滅度された後、四部の弟子たちがもし坐禅を修めようとするならば、まず七日間は静かに端座し、その後七日間は心を修めて呼吸を数えなさい。さらにこの病を除く薬を服用し、雑念を払い、心を定めて意を守り、心身を修めなさい。諸々の要素を調和させ、時を失わないようにしなさい。一心に軽い戒めや威儀を犯さず、持つ戒めを守ることは、目を護るように、重い病人が良医の教えに従うようにしなさい。修行者もまた同じで、数息の回数を増やしながら退失させず、頭が燃えるのを救うかのように、賢聖の言葉に従いなさい。これが病を治し、身を温める薬を服用することである。」
佛告阿難：「汝好受持，慎莫忘失。」
お釈迦様は阿難におっしゃいました。「よく心に留めて保ちなさい。決して忘れ失ってはならない。」
時尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
その時、尊者アーナンダは仏の説かれた教えを聞き、喜んでこれに従って実践しました。
治禪病祕要法卷下
禅病治癒秘要法 下巻