妙法蓮華經見寶塔品第十一
過去久劫，多寶世尊，臨滅度時，告諸大眾：有欲供養，我全身者，應當發心，起一大塔。十方世界，說法華處，我之寶塔，因聽經故，踊現其前，為作證明。今由此土，佛說是經，大耳遙聞，故從地涌。
爾時佛前。
爾法師品說竟之時。
有七寶塔。
以七珍寶而為大塔，即是表顯七善法財。
高五百由旬。
塔表法身高五百者，五分功德之所修成。
縱廣二百五十由旬。
縱廣即說塔基之相，豎縱橫廣二百五十，約由旬量該一萬里。修成法身以戒為體，聲聞之戒二百五十，今開小乘同歸作佛，戒定慧三相由而生，故說塔基其量如是。四威儀中皆具是數，故云縱廣二百五十。
從地涌出，住在空中。
約相易見。若表法者，從心地中之所涌出，住於究竟大涅槃空。
種種寶物而莊校之。
萬善功德，而為嚴飾。
五千欄楯。
橫者曰欄，竪者曰楯，即寶塔上防閑之具。五千，即表遮防五道。
龕室千萬。
塔上所有龕穴寶室，其數千萬，即表行人之所住處無量法門。
無數幢幡，以為嚴飾。
幢表鎮靜，幡表皷動，靜即是定，動即是慧，定慧均等，名善莊嚴。
垂寶瓔珞。
以眾寶珠結為瓔珞，處處垂下即表智珠，垂諸方便教化眾生。
寶鈴萬億，而懸其上。
以寶為鈴，懸於塔上，微風吹動，出妙音聲，以妙寶音，發於報體，隨其扣擊，接物利生。
四面皆出。
塔之方面
多摩羅䟦旃檀之香。
多摩羅䟦，此云性無垢。無垢旃檀，即絕妙香，實行內充，淨無瑕翳，如牛頭山，性無垢香。
充偏世界。
德行之人，香聞十方，故云充徧。
其諸幡蓋。
其諸寶幡，及以寶蓋，頂上莊嚴，表佛功德。
以金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、真珠、玫瑰七寶合成。
若表法者，金性堅剛表堅固智，銀性潔白表清淨行，琉璃映徹表明了智，硨磲圓轉表委曲心，碼碯雜色表萬行心，真珠圓明表巧慧心，玫瑰即玉表溫潤心。眾德莊嚴五分法塔，是故名曰七寶合成。
高至四天王宮。
四天門王，居須彌腹，寶塔高故，齊於天宮。四念護心，如天。
三十三天。
須彌四峯各有八天，帝釋居中成三十三。若表法者，即喻菩薩五十二位，住、行、向三名為三十，十地聖人名三十一，等覺菩薩名三十二，如來妙覺名三十三。
雨天曼陀羅華，供養寶塔。
諸天雨華，供養寶塔，表心善行，莊嚴法身。
餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。千萬億眾。
在事相邊，即是八部。若表法者，豈外一心？天、龍二部即是善心，餘夜叉等總是惡心。善根勝故，攝諸惡念，無數億萬化而為善。
以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂供養寶塔。
以諸供施，而供寶塔。
恭敬、尊重、讚歎。
覩相生善，起恭敬心，尊重寶塔，而興贊歎。
爾時寶塔中。
是諸天人，設供之時，
出大音聲。
塔中忽然，出大妙音。
歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！
如是贊歎釋迦世尊。
能以平等。大慧！
能以生佛，本性平等，佛之知見，廣大智慧。
教菩薩法。
十方如來，教其弟子，菩薩根者，上妙之法。
佛所護念。
此之大慧，是一切佛清淨心中常所護念。
妙法華經。
生於妙果，妙法華經。
為大眾說。
與諸大眾，分別演說。
如是，如是。
謂釋迦尊慈悲方便，如是如是為眾生說。
釋迦牟尼世尊如所說者，皆是真實。
如釋迦尊之所說者，一一皆是真實之語。
爾時四眾，見大寶塔，住在空中。
如前。
又聞塔中所出音聲。
如善哉等。
皆得法喜。
皆於如來，妙法之中，得大歡喜。
怪未曾有。
眾皆驚異，謂未曾有。
從座而起。
將欲請問是塔因緣，故從座起。
恭敬合掌，却住一面。
先加恭敬，合掌問訊，然後退身，立在一面。
爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說。
眾中上首大菩薩也。智慧深故，善說諸法，名大樂說。
知一切世間天、人、阿脩羅等心之所疑。
眾見寶塔，不知何謂？怪未曾見，所以心疑。菩薩知已，故為請問。
而白佛言：世尊！以何因緣？
因何等緣？
有此寶塔，從地涌出。
欲知自來。
又於其中發是音聲。
又於塔中，發出讚歎，大妙之音，
爾時，佛告大樂說菩薩：
因問故答。
此寶塔中有如來全身。
諸佛入滅，化火焚身。分布舍利，為眾結緣。多寶入滅，不曾化身。臨終付囑，令眾起塔。供養遺體，為欲證經。所以佛答，塔有全身。
乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。
久遠劫前，東方世界，
國名寶淨。
國中清淨，多諸寶物。
彼中有佛，號曰多寶。
彼寶淨國，佛號多寶。
其佛行菩薩道時，作大誓願：
因地之時，曾發大願：
若我成佛，滅度之後。
若我得成，無上佛道，入滅之後，
於十方國土，有說法華經處。
應十方國，說是經處。
我之塔廟。
我之所有，七寶塔廟，
為聽是經故。
為聽如是法華經故。
涌現其前。
即當涌現，其佛之前。
為作證明，讚言：善哉！
因心如是。
彼佛成道已。
既成佛已。
臨滅度時。
化緣已畢，臨欲終時。
於天人大眾中，告諸比丘：
語諸會眾出家弟子：
我滅度後，欲供養我全身者。
有欲供養我之全身。
應起一大塔。
以藏佛身。
其佛以神通願力。
以大神通，誓願之力，任持其身，
十方世界，在在處處，若有法華經者。
十方佛土，在處有說，法華經者，
彼之寶塔，皆涌出其前。
隨處應現。
全身在於塔中，讚言：善哉！善哉！
全身出現。贊善哉者，酬宿願故。
大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地涌出，讚言：善哉！善哉！
說其來意，令眾得知。
是時大樂說菩薩，以如來神力故。
以如來神力者，願藉佛慈，非自己力而能得見。
白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
願見古佛，多寶之身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛，有深重願。
佛告樂說：彼佛宿有深重之願。
若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時。
塔為聽法出現之時。
其有欲以我，身示四眾者。
其欲以我塔中全身，示於會上四眾之者。
彼佛分身諸佛，在於十方世界說法。
彼現在世說經之佛，分身在於十方世界，廣說諸法度眾生者。
盡還集一處。
直待分身一時集已，好自一身分千百億，今此所集攝多歸一，故云盡還。
然後我身乃出現耳。
然後我之塔中，全身乃出現也。
大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
汝欲見此多寶佛身，我當應集分身諸佛。
大樂說白佛言：
樂說聞已，重白佛言：
世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
所以欲見，為修供養。
爾時，佛放白毫一光。
如來欲集分身諸佛故，放中道白毫光明。
即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。
因光照故，眾皆得見五百萬億，以表菩薩五位真因，恒沙諸佛即諸淨念。
彼諸國土皆以頗梨為地。
頗梨地者，即善淨心。
寶樹寶衣，以為莊嚴。
寶樹即是菩提樹王，寶衣即是柔和忍辱。
無數千萬億菩薩充滿其中。
菩薩即是念念之心。
徧張寶幔，寶網羅上。
寶幔即是慈悲所覆，寶網即是戒珠所網。
彼國諸佛，以大妙音，而說諸法。
彼一一佛，皆出大音，演說諸法，
及見無量千萬億菩薩，徧滿諸國為眾說法。
彼一一土皆有菩薩充滿其中，各為其眾而演說法。
南西北方，四維上下。
方位有十，光照東方，所見如是。例餘九方，光所照處，其相亦然。
白毫相光，所照之處，亦復如是。
與東方同。
爾時十方諸佛。
十方分身釋迦文佛。
各告眾菩薩言：
各語座下諸菩薩言：
善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所。
光既照彼，知意故來。
並供養多寶如來寶塔。
并欲供養，多寶佛塔。
時，娑婆世界即變清淨。
欲集諸佛，故釋迦尊，以神通力，先淨其土。
琉璃為地，寶樹莊嚴；黃金為繩，以界八道。
釋迦世尊實報之土淨如此，為欲化度頑惡眾生，故現五濁同居穢土。今欲說實，所以現起清淨國土眾寶莊嚴。
無諸聚落、村營、城邑。
男女混居，名為聚落。今實報土，純諸男子，無有女人，故無聚落。及以村坊、營塞、城郭、郡邑之相，一時皆無。
大海江河，山川林藪。
海與江河，喻諸乘人淺深之智。山靜川流，即喻定慧。林藪，即喻諸覺枝林。今現實報，同歸一實，諸相皆無。
燒大寶香。
修大功德，名燒寶香。
曼陀羅華，徧布其地。
表修善因，無遺缺處。
以寶網幔羅覆其上。
菩薩所行，慈悲為首，故云寶幔之所徧覆。成佛之行，非戒不立，故云寶網羅覆其上。
懸諸寶鈴。
鈴有音聲，以表說法。
唯留此會眾。
獨留此會，聽法之眾。
移諸天人，置於他土。
以佛神力，移餘一切天人之眾置他土中。
是時諸佛。
十方分身釋迦牟尼。
各將一大菩薩以為侍者。
各佛但帶一大菩薩以為給侍。
至娑婆世界，各到寶樹下。
此方現土，寶樹之下，
一一寶樹高五百由旬。
即表五分功德法身。
枝葉華果，次第莊嚴。
枝喻事相，一一相中復有多別，喻如葉也。開華表因，成果表智，如次進修，用嚴法體。
諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬。
樹是願行，座表空寂，安詳其理，名為坐座。高五由旬，即五忍位。
亦以大寶而校飾之。
坐是空法，今云寶飾，即表不空如來之坐。
爾時，諸佛各於此座結加趺坐。
既到此已，各坐寶座。
如是展轉，徧滿三千，大千世界。
如是展開，轉轉坐去，徧滿一化三千之界。
而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。
但坐東方所分之身，徧三千界，獨自未盡。
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故。
為欲安座，容納諸佛。
八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
言八方者，此約橫徧，但變四方及以四維，不涉上下二百萬億，八方皆然，總成一千六百萬億三千世界。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
以清淨故，無四惡道。
又移諸天人置於他土。
唯留會眾，移餘天人。
所化之國。
所變化土。
亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枚葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。
並如上解。
及目真隣陀山。
此云石山。
摩訶目真鄰陀山。
此云大石山。
鐵圍山。
四大洲外有山圍繞，名小銕圍。
大銕圍山。
大千界外有山圍繞，名大銕圍。
須彌山等諸山王。
須彌，此云妙高。須彌之外，有十大山圍褁須彌，名諸山王，悉無是等。
通為一佛國土。
以諸所變，恒沙大千，通為一國，
寶地平正，寶交露幔。
於露地上，以寶為幔，
遍覆其上。
徧皆遮覆。
懸諸幡蓋。
義如前解。
燒大寶香，諸天寶華，徧布其地。
如前。
釋迦牟尼佛為諸佛當來座故。
為分身佛。
復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。
如是三變八方淨土，初則一大千界，次則千六百億，更加今數，通計三萬二千億那由他國，方能容盡十方世界分身諸佛。
無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅。
無四惡道。
又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江、河及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、銕圍山、大銕圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔徧覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華徧布其地。
並如前解。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。
東方一面，自有如是恒沙國土分身之佛。
各各說法。
各於其土，而演說法。
來集於此。
是東方佛，來集娑婆。
如是次第，十方諸佛皆悉來集，坐於八方。
所變之土。
爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來徧滿其中。
言分身佛，徧滿八方。
是時，諸佛各在寶樹下坐師子座。
一如東方。
皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛。
皆遣所帶一大菩薩，作禮致敬問訊如來。
各齎寶華滿掬。
滿衣裓也。
而告之言：
語侍者言：
善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。
各遣至於靈山會上。
如我。辭曰：
代佛傳言：
少病少惱。
少有疾病，及以煩惱，
氣力安樂。
氣力充盛，心安樂不？
及菩薩、聲聞眾悉安穩不？
已禮如來，次問大眾：
以此寶華，散佛供養。
先供養訖，後方傳旨：
而作是言：彼某甲佛。
雖是釋迦之所分身，而一一佛各有名號，故云某甲。
與欲開此寶塔。
所以來者，為欲開塔示此大眾。
諸佛遣使亦復如是。
一佛既爾，諸佛皆然。
爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。
佛見分身安坐已畢。
皆聞諸佛與，欲同開寶塔。
聞諸佛語，所願皆同。
即從座起，住虗空中。
將欲開塔，而塔高妙，若非升空，云何可得？所以起身住立空中。
一切四眾，起立合掌，一心觀佛。
當時在會諸四眾等，見佛離坐故皆起立，合掌一心瞻仰於佛。
於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶。
用右指者，表於權智。
出大音聲，如却關鑰，開大城門。
佛開塔戶，作大音聲，如去關鑰，開大城門。
即時一切眾會。
在會之眾。
皆見多寶如來於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。
全身不動，如禪定入。
又聞其言：善哉，善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經。
塔初現時已甞贊歎，今塔戶開重復說讚，故曰又聞所以歎，佛為快說經。
我為聽是經，故而來至此。
言：我此來為聽經故。
爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。
眾見久遠已滅度佛，發如是言：昔所未見，故歎希有。
以天寶華聚。
以諸天上，寶華之聚，
散多寶佛。
因見多寶，散華致敬。
及釋迦牟尼佛上。
因釋迦故得見多寶，所以散華供釋迦佛。
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛。
多寶分座，命釋迦坐。
而作是言：釋迦牟尼佛可就此座。
請釋迦佛就於寶座。
即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
因多寶請，所以入塔，安坐半座。
爾時大眾，見二如來。
釋迦多寶。
在七寶塔中，師子座上，結跏趺坐。
遠見二尊，坐於寶塔。
各作是念：佛坐高遠。
以在遠故，雖欲親近而不可得，所以作念：
惟願如來，以神通力，令我等輩，俱處虗空。
眾願佛力，接引住空。
即時釋迦牟尼佛，以神通力接諸大眾，皆在虗空。
佛慈悲故，如其所願，以神力接，咸住空中。
以大音聲，普告四眾：
釋迦佛出大妙音聲，徧告四眾：
誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。
佛將示滅，普告大眾，勸募流通，正是其時。
如來不久當入涅槃。
化事將終，欲歸元寂。
佛欲以此，妙法華經，付囑有在。
所以勸召，正欲以此妙法華經，付托得所，免致湮況。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖主世尊，雖久滅度。
大聖法主，萬德世尊，雖已久滅，入於涅槃。
在寶塔中，尚為法來。
在於七寶妙塔之中，尚為聽法，得得遠來。
諸人云何不勤為法？
汝等諸人云何之故，不能精進勤求大法？
此佛滅度，無央數劫。
言：佛滅久不可計劫。
處處聽法，以難遇故。
處處化往聽說妙法，以法高妙難得遇故。
彼佛本願：我滅度後。
彼多寶佛，本發誓願：於我此身，滅度之後，
在在所往，常為聽法。
處處所去，曾無他事，常為聽法，
又我分身，無量諸佛。
此指十方分身諸佛。
如恒沙等，來欲聽法。
數如恒沙，來為聽法。
及見滅度，多寶如來。
及為欲見，久滅多寶。
各捨妙土，及弟子眾。
各各諸佛土捨及眾。
天人龍神，諸供養事。
四眾供事，一時捨去。
令法久住，故來至此。
為住法故，咸集於此。
為坐諸佛，以神通力。
釋迦為欲坐十方佛故現神通。
移無量眾，令國清淨。
移天人眾，置於他土，嚴淨其國，
諸佛各各詣寶樹下。
諸佛各詣此寶樹下。
如清淨池，蓮華莊嚴。
以池喻國，以蓮喻佛。
其寶樹下，諸師子座。
諸寶樹下，師子之座。
佛坐其上，光明嚴飾。
諸佛坐於，師子寶座，光明熾盛，嚴飾妙好。
如夜暗中，然大炬火。
眾生在迷，如夜暗中；諸佛光耀，如然炬火；
身出妙香，徧十方國。
諸佛身香，充徧諸處。
眾生蒙熏，喜不自勝。
眾生蒙佛香氣所熏，各各歡喜不能自勝。
譬如大風，吹小樹枝。
風喻佛香，枝喻機見。
以是方便，令法久住。
以如是等善巧方便，令得正法久住於世。
告諸大眾：我滅度後。
告諸會眾：如來滅後，
誰能護持讀說斯經？
誰能發心，護持讀誦，解說斯經，
今於佛前自說誓言：
今日自當，於佛之前，發深重願，
其多寶佛，雖久滅度。
其多寶佛，雖則久已，入於滅度，
以大誓願，而師子吼。
以其宿世大願力故，於寶塔中作師子吼。
多寶如來，及與我身，所集化佛，當知此意。
多寶遠來，我身現在，十方分身咸集此土，本為何事？當知如是深切之意。
諸佛子等，誰能護法？
召諸大眾：誰能為我？誰持正法？
當發大願，令得久住。
事行如彩，願力如膠。彩色無膠，則不堅固；唯膠無彩，文相不彰。有願無行，但是虗言；有行無願，則不堅久。行願相資，方能成事。欲護法者，故佛勸令當發大願，可使正法久住世間。
其有能護，此經法者。
其有能佛子護此經。
則為供養，我及多寶。
斯經中說佛及多寶所行之事，隨佛所行名供養佛。
此多寶佛，處於寶塔，常遊十方。
此佛世尊在寶塔中，常遊十方諸佛國土。
為是經故。
皆因為此法華經故。
亦復供養，諸來化佛。
亦為奉供，諸十方來，分身化佛，
莊嚴光飾世界者。
即指化佛為嚴飾者，佛國之中以佛菩薩而為莊嚴光飾世界，能令見者發歡喜心。
若說此經，則為見我多寶如來及諸化佛。
若有人能，讀說此經，深解義趣，見佛法身，則是得見，釋迦多寶，及以分身，諸來化佛。
諸善男子！各諦思惟。
告諸會眾：善男子等！各各諦聽，善自思惟。
此為難事，宜發大願。
此護持經是一難事，若非忍厚勤加精進，其孰能之？宜當勇猛發大願誓，以為基本。
諸餘經典，數如恒沙。
諸方便教，三乘經典，其數甚眾，如恒河沙。
雖說此等，未足為難。
雖能說此方便三乘，不了義教，未為難也。
若接須彌。
若以手接，須彌盧山，
擲置他方無數佛土，亦未為難。
此舉世中人所難者，皆不為難。唯此惡世，讀說斯經，是則是難。
若以足指動大千界，遠擲他國亦未為難。
如佛按指，大千世界咸悉震動，以至擲向他方國土，此乃化現神通邊事，不及弘經。
若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。
無色界天，名為三界有為之頂。若人立心於有為頂，為諸大眾演說無量三乘方便不了義經，亦未為難。
若佛滅後，於惡世中，能說此經，是則為難。
佛滅濁世，說此法華，是則為難，
假使有人手把虗空而以遊行，亦未為難。
虗空無相，不可把捉，縱能手把，亦不為難。
於我滅後，若自書持，若使人書，是則為難。
若佛滅後，人根劣弱，能弘此經，勝把空者。
若以大地置足甲上，升於梵天亦未為難。
梵天依空，今以大地安足甲上而升於彼，亦非難也。
佛滅度後，於惡世中暫讀此經，是則為難。
滅後惡世，暫時之間，能讀此經，勝持地者。
假使劫燒，檐負乾草，入中不燒，亦未為難。
劫燒起時，負乾草入而不被焚，固為難矣，而亦非難。
我滅度後，若持此經為一人說，是則為難。
末劫持經，下至但為一人而說，亦勝負草入劫燒者。
若持八萬，四千法藏，十二部經，為人演說。
八萬四千佛法藏者，如來說法三百五十會，一一會中皆具六波羅蜜，三六十八計千八百，又五六三百總成二十一百，一一皆破四大六塵成二萬一千，約貪嗔癡及等分三毒各具二萬一千，總成八萬四千。十二部經者，一長行、二重頌、三授記、四孤起、五無問自說、六因緣、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一未曾有、十二論議。佛所說法雖則無量，圓攝所歸唯十二部經，若持此等為人演說。
令諸聽者，得六神通。
令彼聽眾，獲六神通，得阿羅漢。
雖能如是，亦未為難。
說雖高妙，而其聽眾，但得小果，未為難也。
於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
若聽斯經，請問義趣，如說修行，則能成就佛果菩提，故為難也。
若人說法，令千萬億，無量無數，恒沙眾生。
若說法人，能度如是，無數眾生，
得阿羅漢，具六神通。
六通之義，如藥草中。
雖有是益，亦未為難。
雖有如是小乘利益，亦未為難。
於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
若持此經為諸人說，則令其人得無上道，是則為難。
我為佛道，於無量土，從始至今，廣說諸經。
我為眾生，得佛道故，分身徧滿，十方國土。從始成道，以至于今，廣說無量，諸餘經典。
而於其中，此經第一。
於餘無量諸經典中，此法華經最為第一。
若有能持，則持佛身。
法華經體是佛法身，能持是典則為見佛。
諸善男子，於我滅後。
告諸會眾：於佛滅後，
誰能受持讀誦此經？
問諸眾等：有誰勇猛能任此責？
今於佛前自說誓言：
當於佛前，自發深誓。
此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。
此經最難，若暫持者，佛及諸佛悉皆歡喜。
如是之人，諸佛所歎。
如是末世持法華者，常為諸佛之所贊歎。
是則勇猛，是則精進。
能為難事，則名勇猛。一心不倦，則名精進。
是名持戒行頭陀者。
持諸戒行即菩薩道，行頭陀行即入佛乘。
則為疾得，無上佛道。
則是速得無上佛道。
能於來世，讀持此經。
能於未來，讀誦受持，此經典者，
是真佛子，住淳善地。
則為真是如來之子，住於慈悲淳善之位。
佛滅度後，能解其義。
佛滅度後，於此法華，善解義味，
是諸天人，世間之眼。
則是世間人天眼目。
於恐畏世，能須臾說。
於佛滅後，恐怖惡世，能須臾間，為人演說。
一切天人，皆應供養。
一切世間若天若人，皆應恭敬供養是人。
妙法蓮華經句解卷第四