玅法蓮華經法師品第十。
爾時世尊(至)法華最第一。
論曰：修多羅有觀照二門，是妙方便。如曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。又曰：照心無體，則境無所起，心境總無，業體便謝，唯普光明智，無暗無明，即無明滅，十二虗妄緣滅。故凡言於此經，受持讀誦，書寫演說者，觀照方便之謂也。經言：於法華經，乃至一句，受持讀誦，解說書寫，種種供養，乃至哀愍眾生，願生此間，廣演分別玅法華經，何况能受持種種供養者，欲己悟一佛乘者，常以如來知見之力，觀照之耳。問曰：但無情見，大智逾明，萬法體真，無轉變相者，一佛乘知見也，而觀照方便耳，亦可施於一佛乘乎？曰：情見餘習未除，則觀照豈可捨也？華嚴論曰：十住初心，便明見道，若有餘習，則以如來知見而淨治之，非別有法與之對治，但是知見，則無念而知，無念而知，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，業障自然壞滅，功行自然圓成，如是受持，佛所護念者。故經言：若善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事也。
爾時佛復(至)手摩其頭。
論曰：經文前段教以如來知見之力常在現行，今此教以於怨嫉之世堪能忍受。故經言如來則為以衣覆之。衣者，柔和忍辱是也。夫了知自心之外無有一法，是謂大信力。將以此法普施眾生，是謂志願之力。以戒定慧觀照方便以隨順之，是謂諸善根力。始從凡夫眾生之地至獲披如來之衣而佛同室，其親近隨順之至者歟。故經言當知是人與如來共宿，則為如來手摩其頭也。迦那提婆甞以無礙辯才折困諸外道論師已，而經行林間，為外道弟子刀決其腹曰：汝以口舌困我師，我則以刀困汝，汝復能神乎？於是提婆五臟委地，然命未絕，謂曰：吾有三衣鉢具在禪室，汝急持以遁。我弟子未得法忍者將害汝，汝未得法利，惜身惜重惜名次之。夫身與名為有生之累，今汝狂心所欺、忿毒所燒，罪報未已，痛泣受之。受之者實自無主，為之者實自無人，無人無主哀酷者誰？以實求之實不可得，而昧者為狂癡顛倒所惑，見得之心著已膠固，而有我人苦樂也。俄眾弟子至，驚仆呌然而慟，聲震山谷。提婆曰：諸法之實，誰怨誰酷？誰割誰截？諸法之實，實無受者，誰為怨賊？汝為癡毒所欺，妄生著見而號呼也。寧知彼人所害，害諸善報，非害我也。言卒而逝。若迦那提婆則能受如來所覆之衣者也。
藥王在在(至)如來全身。
論曰：前文佛教以於怨嫉之世，當披柔和忍辱之衣，以對治憎妬違害之緣。此緣非自然而有，以有我人之相故生也。方便以法對治，如施藥治病，病癒則藥棄，未見從來無病之意。經言藥王在在處處，若說若讀、若誦若書、若經卷所住之處，皆應起七寶塔者，非苟以為言也。塔有寂滅之象，示一切寂滅也。一切寂滅，則寧有怨嫉之世、柔和忍辱之衣乎？問曰：何以知言塔者為寂滅之象耶？曰：華嚴經曰：鞞瑟胝羅居士常供養栴檀座佛塔。釋者曰：栴檀止蛇虺熱毒，智慧解脫之香，消一切眾生熱惱。塔者，佛形像所在，今特設座而已，空慧不滅解脫之門也。又曰：文殊師利化入人間覺城東大塔廟處，轉說此經，號普照法界修多羅經。釋者曰：塔，寂滅之處，故必言大塔廟者，示心體究竟寂滅也。前言塔者，佛形像所在，此言塔，寂滅之處，則形像而寂滅，非斷滅也。經言起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利者，七寶嚴飾，福相也；不須復安舍利，智相也。以福嚴智，非斷滅之旨也。故經言是中有如來，全身
此塔應以(至)得見恒沙佛。
論曰：經言此經深固幽遠無人能到，則諸佛自住三摩之地、祕密神通之藏也。唯其無人能到，故聞者驚怖疑謗。然則終不可以開悟眾生乎？曰：為根熟眾生設象以示之。如曰：在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身者，使之自悟自見，不藉以語言文字也。故經曰：此經開方便門、示真實相者，謂是故也。若根未熟眾生則當廣說，恐譬喻言辭於敷演時致諸疑謗。如曰：若說此經時，有人惡口罵，加刀杖瓦石，念佛故應忍。故佛曲折付囑曰：應為四眾廣說斯經，當入如來室。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。當著如來衣者，柔和忍辱心是。當坐如來座。如來座者，一切法空是。所言室者，歸宿之地；坐者，寢處之所；衣者，嚴飾之儀。葢日用經行宴坐俯仰談笑於此者也。故經曰：安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說法華經者，謂是故也。
無盡居士論曰：聲聞弟子，授記作佛，則不疑矣。諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，如是等類，皆與授記，何也？曰：是皆圍繞佛會聽法之眾，非有恭敬心、歡喜心、信受心、隨順心，則豈能在此？佛不云乎：我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句，當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。又曰：若人在空閑，我遣天、龍王、夜叉、鬼神等，為作聽法眾。以此佛語，審諦推尋，則我等人趣也，所知者人趣而已。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，則天龍鬼神授記，復何疑哉？裴休曰：修羅方瞋，諸天正樂，鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，整心慮，趣菩提，唯人能為。裴休之言，讚圓覺經則美矣，於諸佛之慈悲智願，無量無邊，未之盡也。經曰：若有人聞此經，一偈一句，一念隨喜，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。一念者，非異非如之念也。苟能如是隨順，如是歡喜，則究竟成佛。如穿鑿高原，漸見濕潤，決知近水，無可疑者。佛滅度後，親近法師，隨順師學，則去佛也，何遠之有？