玅法蓮華經合論卷第五
經 姚秦三藏法師 鳩摩羅什 譯
論 宋寶覺圓明禪師 慧洪 造
(附論)宋丞相無盡居士 張商英 撰
玅法蓮華經安樂行品第十四。
爾時文殊(至)說法華經。
論曰：如前文稱當入如來室，著如來衣，坐如來座，乃說此經者，葢其親近隨順之至者也。自凡夫眾生之地，而能具大慈悲，柔和忍辱，了諸法空，非其親近隨順之至，而佛攝受護念之深，何以臻此哉？今此但言於後惡世，欲說是經，當安住四法：一者、住忍辱地，觀諸法空如實相；二者、安施床座，著新淨衣；三者、起大慈父想；四者、生大悲心者，方將親近隨順而經營之際者也。何以明之？曰：前言乃說此經，今言欲說此經故；前言著如來衣，坐如來座，此言而施床座，著新淨衣故；前言入如來室，此言起大慈父想，生大悲心而已故。以是知其不同也。首楞嚴經曰：猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。則最初息惑之要，無如止觀。自止觀，乃證定慧也；自定慧，乃能同塵也；自同塵，乃能會悲也。何謂止觀？曰：經言住忍辱地，唯忍辱力為能消散違害之緣。所言心不卒暴，亦不驚者，不動如山，止也。於法無所行，而觀諸法如實相者，空也。空則離分別相，乃曰亦不行不分別者，假也。觀空而不礙假，中也。空中假者，觀法也。入法界品。善財童子登玅峯山，於其山上，東西南北，四維上下，觀察求覔，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上，徐步經行。釋之者曰：玅峯山，即止之象。十方觀察，即觀之象。偏住於止，防其沉。偏在于觀，防其亂。言七日者，以七覺支推求升進，除其沉掉故。言徐步，則不拘亂體。言經行，則不住淨心。定亂兩融，方能契會。當如德雲比丘，則是行處也。何謂定慧？曰：經言國王、王子、大臣、宦長者，驕氣矜色之會，希求諂曲之域也。言外道梵志、尼犍子等者，梵志出家而邪見，尼犍子在家而邪見者也。言世俗文筆讚詠外書者，綺靡不根之語，異端雜揉之學也。言路伽耶陀者，師破弟子之論。逆路伽耶陀者，弟子破師之論者也。言兇戲相扠相撲，及那羅等種種變現之戲者，散亂顛倒之習，塵勞耳目之觀也。那羅，此言力。旃陀羅，此言嚴幟。謂以業自嚴，行持標幟之者也。言女人身，及小女、處女、寡女，乃至五種不男之人，年少弟子，沙彌小兒者，趣惡道之捷徑，焚草根之烈燄，是皆惡世障道之緣，雜染之相也。弘經菩薩，一切不當親近。所當親近者，定慧而已。故經言：常好坐禪，在於閒處，修攝其心。善財童子至摩利聚落，周遍求覔海幢比丘，乃見其在經行地側，結加趺坐，入于三昧，離出入息，無別思覺者。釋之者曰：以明寂用自在也。言經行地則用，言三昧則寂，依用有寂也。而言側者，不住寂用之中，而任運自在故。離出入息，則稱理而寂，稱理而用，性自徧周，非同二乘作寂滅之證也。當如海幢比丘，則是初親近處也。經言：觀一切法如實相者，明見自信，無有錯謬。以有分別則顛倒，以有所疑則有動，以有所畏則有退，以有所惑則有轉。而虗空無所有性之中，尚無有滅，豈有生？尚無有沒，豈有出？尚無有止，豈有起？以是知因緣顛倒故，不能如實而知。然入此觀法，要必勇猛精進，志力堅固者。故經於偈內深致其意曰：於後惡世，無怖畏心。又曰：菩薩則以無所畏心。又曰：說斯經時，無有怯弱。又曰：其心安隱，無有怯弱。善財童子至海岸聚落，觀察十方，求覔善住比丘，見此比丘於虗空中來往經行者。釋之者曰：以法空觀察三界，細習淨業現前故，證得十無障礙法門。惟無障礙故，於虗空中來往經行也。當如善住比丘，則是第二親近處也。
又文殊師利(至)說不能盡。
論曰：何謂同塵？曰：經言：若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過者，忘其言也。又言：亦不輕慢諸餘法師者，忘其我也。又言：不說他人好惡長短，乃至亦不稱名讚歎其美者，忘其緣也。又言：又亦不生怨嫌之心者，忘其心也。夫忘言至於忘我，忘我至於忘緣，忘緣至於忘心，則閱世頹然而已。故言：善修如是安樂心。然不逆其意者，隨緣而起也。必答以大乘者，隨扣而應也。唯忍辱力堅固，法空之觀深諦，乃能如是。故偈曰：菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。善財童子至三眼國，於城邑聚落、村鄰市肆、川原山谷一切處，周遍求覔善見比丘，見在林中經行往返，壯年美貌，端正可喜。釋之者曰：一切處周遍求覔者，同塵也。壯年美貌者，同塵之相也。唯其心離世間，方堪處俗，和光利物耳。言見在林中經行者，雖示同塵之行，亦不滯此淨行之中，當如善見比丘，則是成就第三法行也。
又文殊師利(至)無有過失。
論曰：何謂會悲？曰：經言當於一切眾生起大悲想者，則豈復暴其所未至也？言於諸如來起慈父想者，豈敢失其所不忘念也？言於諸菩薩起大師想乃至恭敬禮拜者，豈當負其法道之恩也？言於諸眾生平等說法乃至深愛法者亦不為多說者，豈有背其隨順之行也？未發菩提心者悲愍之、已登無上道者依歸之、同行菩薩道者愛敬之，及其以法施諸眾生，亦不違隨順之旨。惡世弘經菩薩如是用心，是謂第三安樂行。於惡世不忘柔和忍辱猛利精勤者，以智故。偈言是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心也。問曰：如前所示，皆菩薩於惡世以智故安樂行，未聞會悲之旨也。曰：經言於在家、出家人中者，謂已發菩提心，而未知此經，則生大慈心，為演說之，而與之樂。於非菩薩人中者，謂未發菩提心，又亦未知此經，則生大悲心，為演說之，而拔其苦。至於其人不知、不信、不解，則以神通力、智慧力引之，令住是法中。此其以智與悲會，明矣。善財童子至海潮處，入普莊嚴國，周遍觀察，見休捨優婆夷坐於玅座，而告善財曰：東方諸佛常來至此處，於寶座上為我說法；南、西、北方，四維、上、下，一切諸佛悉來至此處，於寶座為我說法。善男子！我常不離見佛、聞法，與諸菩薩而共同住。釋之者曰：十方諸佛悉來至我所，坐寶座上為我說法者，悲與智會之象。休捨優婆夷，悲也；十方諸佛，智也。當如休捨優婆夷，則是成就此第四法行也。
常為比丘(至)如上諸功德。
論曰：佛初自鹿野苑至耆闍崛山，次第演說隨其機宜，眾生之機未熟則不宜說大乘，如其已熟則不宜說小法。始說小乘，小乘者純有也。以諸凡夫繫著世法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故墮於苦趣，還將有法轡勒其心，於是以戒防護其諸不善之法，故次說般若。般若者破有明空也，謂小乘實有令成軌範，制其身語意業令住善法。既說生空等觀，方說法空之理，破彼繫著漸向法身，故次說解深密經。解深密者和會空有，令邊見者不滯二門，則為不空不有。以二乘則滅識證寂住寂無知，欲回此機故安立九識為純淨識，五六七八等識常以九識為依。凡愚不了妄執為我，如水瀑流不離水體，既回此機則令達識成智。以二乘於生死業種六七八識有怖畏故，恐其難信，以方便故於生死外別立純淨識名，漸引令留惑不滅，則庶其悲智漸生。解深密經曰：如是菩薩雖由法住，以智為依止，漸令空見達識成智，故次說楞伽經。楞伽經者，以直為大乘根堪之者，頓說第八業種之識，名為如來藏識也。曰：得相者曰識，不得相曰智。又曰：藏識海常住，境界風所動。葢此經直於無明業種以明智門，明與無明其性不二。然說無明業種成智，猶希出俗，未現同塵，故次說維摩詰經。維摩詰經者，不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者也。故以十大弟子彌勒光嚴菩薩皆不敢嬰其辯，而以文殊師利為法身，以維摩詰為入廛之行。葢法身為體，而行為用，體用自相問答，為三乘樂學如如空理，厭假修真，積行多生，方成佛者，令歸法界。性相事理，因果同時，故次乃說此法華經。故言如彼強力之王，久護明珠，今乃與之也。
無盡居士強商英論曰：文殊師利見諸菩薩敬順佛意發大誓願，疑後惡世難說是經。佛言：欲說是經，當安住四法。四法者，安樂行也。第一行者，勿行於不可行、勿近於不可近。第二行者，勿談於長短、勿生於怨嫌。第三行者，勿懷諂嫉亦勿戲慢。第四行者，於在家出家人中生大慈心、於非菩薩人中生大悲心。住此四行，人安之己亦樂之、己樂之人亦安之，如此而後經可廣宣、法可久持也。若不具此安樂四行，雖使聲聞如稻麻竹葦、辟支佛如恒河沙，亦不能使其信受也。故誓願者所以持經、安樂行者所以持願，二者相須不可偏廢。