玅法蓮華經如來壽量品第十六。
爾時佛告(至)導利眾生。
論曰：昔所未說為祕，唯佛自證為密，離念了知為神，徹法明見為通。而謂之力者，即如來知見也。以此知見觀其自住三摩地中，前際不知其始，後際不知其窮，現在不知其邊，智識所不能到，思想所不能及。故經言：我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。華嚴經曰：佛子！此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧，然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。何以故？知一切法究竟無盡故，知一切佛剎無邊故，知一切眾生界不思議故，知前際無始故，知未來無窮故，知現在盡虗空遍法界無邊故，知一切諸佛境界不可思議故，知一切菩薩行無數故，知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故，知一切幻心所緣法無量故。圓覺經曰：善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二無憎愛故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。於普賢則名行智成就，於普眼則名覺智成就，於此經則名如來正智成就。然行智之境，一切心所緣法以幻譬之；覺智之境，諸佛世界以空華譬之。而如來正智之境，如經言今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提者，一切世間天人及阿修羅，見幻事為真實、見空華有開落者也。
諸善男子(至)皆實不虗。
論曰：涅槃經曰：譬如女人因嬰兒疾，良醫授藥而教之言：若服藥已未可與乳，須其藥消乃可乳之。女人即以苦味自塗其乳，兒觸苦味即便棄去。其藥度消，即洗苦味呼兒與乳，兒癡掉頭莫肯就飲。其母告曰：我以毒塗，須汝藥消。藥今消已，毒則洗去。於是嬰兒則復飲乳。經言：我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微玅法者，則苦塗水洗之譬也。大莊嚴論曰：譬如工𦘕師，平起凹凸相，如是虗分別，於無見能所。譬如善巧𦘕師，能𦘕平壁起凹凸相，實無高下而見有高下。不真分別亦復如是，於平等法界無二相處，而常見有能所二相。如經言：如來所演經典皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說皆實不虗者，則凹凸高下之譬也。苦塗水洗，則母愛其子之至而見有高下，非𦘕師之罪也。
所以者何(至)未曾蹔廢。
論曰：陳那菩薩曰：三界者，唯以名言為體，由強分別非實有之法，故不得真也。將簡諸法自性，令生不顛倒智。經言無有生死者，三界既是名言，由妄分別而有，則生死寧是真實之物哉？中觀論曰：佛所言說，無不是實，說生死無始。何以故？生死初後不可得，是故言無始。汝謂若無初後應有中者，是亦不然。何以故？若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。因中後故有初，因初中故有後。若無初無後，云何有中？生死中無初中後，是故說先後共不可得。何以故？若使先有生，後有老死者，不老死有生，不生有老死。若先有老死，而後有生者，是則為無因，不生有老死。如是觀時，顛倒想滅，所謂若退而沒，若出而離，有在生死之世，有入涅槃之滅，種種分別皆成戲論。於是有涅槃之實，有生死之虗，有理性之如，有事相之異。如來以如實智而見三界，如實之相無有分別，故經言無有若退若出，亦無在世及滅度者，過一切戲論也。言不如三界者，猶言非實有三界，見於三界而已。問曰：不如三界則是正觀，見於三界則是隨染，其旨安在？曰：以諸眾生有種種根性，欲樂行業憶想分別，其病不同故。雖無生死退出，而說有生死退出，亦無在世滅度。以若干因緣譬喻言辭種種法藥以治之，諸所施為皆大慈悲之光，所以淨佛國土成就眾生之力者如此。然於一切無有間斷，故言未曾蹔廢。
如是我成佛(至)速成就佛身。
論曰：常住不滅，唱言取滅，二種相違，何也？曰：涅槃經曰：甘露之性，令人不死，若合異物，亦能不死。故知寂滅而甘露者，不死之滅，不死之滅，則常住不滅之謂也。修多羅亦曰甘露滅，亦曰甘露寂滅，則與唱言當取滅者不侔，固其所也。問曰：佛自喻良醫，何也？曰：以其能瘳眾生生死之病也，而證不死之滅故。涅槃經又曰：大慈愍眾生，故令我歸依，善拔眾毒箭，故稱大醫王也。世醫所療治，雖瘥還復生，如來所治者，畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生，眾生既服已，不死亦不生。然醫之所治有種種：有治病而病增者，空見外道是也，肆情行惡，而教令一切人起邪見，斷善根故；有治病而病無增損者，苦行外道是也，以投巖赴火為行，既不得禪定，又不能斷愛結故；有治病而病損，然不能禁其損已復生，則修定斷結外道是也；有治病而病已損，更不復生，但其所治不徧，則二乘是也，但治其有緣者，不能徧一切故；有能徧治諸病，然無巧玅之工以止痛惱，釋論以拙度名之，則六度菩薩是也；有治病而其術神驗，雖能止痛惱，而未能起死，則地前菩薩是也，但治凡夫，以其有反復心，不治二乘，以其種已焦壞故；有能治難瘉之病，而能起死，則地上菩薩是也。而佛則知醫之邪正，斥邪取正，隨病而授藥，故稱大醫王，故佛自喻良醫也。
無盡居士論曰：彌勒既聞地涌菩薩因緣，與大眾懷疑請問。佛三告之曰：汝當信解如來誠諦之語。彌勒等三請不止，佛始告之：我實成佛已來，甚大久遠，壽命無量。但以方便教化眾生，令入佛道，實無生死若退若出，亦無在世及滅度者。天三界唯心，萬法唯識。真識靈明而常寂，真心虗寂而常周。了知下界之虗空，何用他方之往反？大慈大悲以度五濁之苦，則三十所以成道；難值難遭以起眾生之想，則雙林所以入滅。默而喻之，則方便皆誠諦之語；執而索之，則如如成幻戲之論。李長者謂法華經引權就實，予竊以為不然。何以故？過去之日月燈明，無量之大通智，勝十方之分身諸佛。十方之？河沙菩薩，住世四十九年，而法會移頃，乃坐五十小劫。耆闍崛山不遠王城，而三千大千世界山川震裂。佛所言說，誠實不虗。譬如良醫示死，本無虗妄之咎；狂子飲藥，遂愈失心之疾。以此而思教意，則引權就實，豈一音誠諦之語哉？