玅法蓮華經分別功德品第十七。
爾時大會(至)三菩提心。
論曰：三世如來付授一切菩薩修行法式，詮量淺深力用分別地位等差，始自十信。然以為信者尚屬生滅，故當住心乃成十住。又以為住者缺資發方便之用，故有行心乃成十行。又以為行者止以自利，未有以及眾生，故施迴向心乃成十迴向。自十信至十住、自十住至十行、自十行至十迴向，名三賢位。又自三賢登初地，以大慈大悲發生資養茂益成熟之，故名十地，而初地方曰證無生忍。乃至十地之終，鍊磨淘汰之功盡矣，則方與本覺真如等，故名等覺。經言六百萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍者，自凡夫身以聞經之力越登初地故。又言復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門者，以聞經之力倍進第二地故。又言復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才者，以聞經之力漸進第三地故。又言復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼者，以聞經之力復進第四地故。又言復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩得轉不退法輪者，以聞經之力增進第五地故。又言復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪者，以聞經之力升進第六地故。又言復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提者，超進第七地。而必曰八生當得阿耨多羅三藐三菩提者八地，以七地修進之功已極，無明之惑斷盡，任運而登覺道故也。譬如夢欲渡河者，銳其功力，忽然夢覺，功力俱失。華嚴論曰：初地中緣一切佛法願求滿故，第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地超一切佛法故，皆已滿足菩提分法故。又明初地乃至七地成就智功用故，八地乃至十地成就無功用行故，以第七地已前皆有功用，第八地已去得無功用故，經自八地已去皆無功用之旨也。而言復有四四天下，乃至三四天下，乃至二四天下，乃至一四天下微塵數菩薩摩訶薩，以四生，以三生，以二生，以一生，而皆得阿耨多羅三藐三菩提者，無功用旨之證也。又言復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心者，以前文自凡夫身已至等覺，而特言眾生發心，則示此經必欲令凡實證也。修多羅中第八地作月喻曰：月自生魄以至十五夕圓，則光漸增者，此地地增進之功也。而自十六日以至晦，則光漸減者，以絕增進之功也。以是觀其辭，敘七番之功德漸盛，乃於第八截然而止，但曰菩提，菩提豈有功用可以加之耶？
佛說是諸(至)以助無上心。
論曰：經言佛說是菩薩摩訶薩得大法利者，以分三種力故：一者如來功德之力、二者信解之力、三者慈善根力。何名如來功德之力？曰：以深厚心好樂供養諸佛，禮拜一切塔廟諸玅因，集諸善法，故言於虗空中雨曼陀羅華，乃至大會一一佛上，以明不忘法道之恩，而離生死之畏。故維摩詰經曰：菩薩於生死中有畏，當依何法？而維摩詰曰：當依如來功德之力也。宋僧曇諦，吳興康氏子也。初母夢僧以麈尾鐵縷書鎮寄之，既覺而二物在前，已而生諦。諦五歲，母以二物示之，笑曰：秦主餉我者耳。十歲隨其父肜過關中，見僧呼僧，𮗿顧見童子曰：汝乃敢召宿土耶？諦曰：省擷蔬野猪傷足時乎？𮗿大驚曰：宏覺甞遣我擷蔬野猪傷我足，童子何從知之？肜以麈尾鐵縷書鎮示之，𮗿泣曰：先師為姚莨講法華經，二物萇所供者也。夫出生入死奇驗如此，是謂如來功德之力也。
爾時佛告(至)於此無有疑。
論曰：何名信解之力？曰：以得自心如實受用故。經言其有眾生聞佛壽命長遠，如是乃至能生一念信解，所得功德無有限量者，以得自心如實受用也。夫自心如實受用，則是無功之功。無功之功即智慧，智慧者般若也。般若非可解非不可解。何以故？以離一切法相故。金剛般若經曰：須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。所謂不生法相，與所得功德無有限量，其旨同也。故言於八十萬億那由他劫行五波羅蜜，而除般若波羅蜜者，以五波羅蜜之功德皆有限量，所以比類之曰，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能及也。晉建興二年，長沙縣西有千葉青蓮華兩本，生於陸地。官史掘之丈許，根莖出於瓦棺。發棺，有白骨一聚，而蓮之根蒂出髑髏齒。骨間有銘，記棺上曰：有僧不知姓氏，誦法華經至千萬部。將化，遺言令以紙為衣，以瓦為棺，葬于此。事聞朝廷，有詔建寺其處，號曰蓮華。今驛亭其故基，基近譙門，因號蓮華門。門臨湘江洄澓處，又號蓮華潭。其於生死之間，殊勝奇瑞如此，是謂信解之力也。
又阿逸多(至)經行及坐臥。
論曰：何名慈善根力？曰：以成熟心，不動本際，徧應十方一切眾生之前，對現色身三昧。故經言：深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，乃至是名深信解相。以明慈善根力，令眾生自然見如是事。涅槃經曰：調達教阿闍世王放五百護財醉象，奔衝世尊來眾。爾時佛垂十指，醉象見佛十指間皆有師子，驚怖伏地，遺糞而去。佛言：善男子！我時指中實無師子，皆我慈善根力，令諸醉象見有師子。陳僧慧思坐夏衡岳，夏休，自念此夏空過，又無所證，放身倚壁，未至之間，豁然大悟曰：是真精進，是名真法供養如來。於是諦見靈山一會，儼然如昨，於自悟親證之際，靈玅發現。如此是謂慈善根力也。舊疏曰：加修觀行，入禪用慧，想成相起，能見有餘、實報兩土想，懇見佛共比丘僧常在耆闍崛山者，方便有餘土相也。此殆夢中之語也，其可憑哉？
無盡居士論曰：會中聞佛壽命長遠，若菩薩、若眾生，或一念信解、或解其言趣，若自持、或自書，若教人持、教人書，是人所得功德無有限量。自一四天下菩薩，至于小千世界菩薩，至于中千大千微塵數菩薩，得聞陀羅尼，以至于得阿耨多羅三藐三菩提。自六百萬億那由他恒河沙眾生，至于八世界微塵數眾生，得無生法忍，以至于發阿耨多羅三藐三菩提心。其法利饒益廣大無邊如此。而佛言曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山。又曰：若能受持讀誦是經，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸至梵天，懸諸旛葢及眾寶鈴，華香瓔珞鼓樂玅聲以作供養。古德曰：凡觀經教，皆須宛轉歸就自心。此分別功德之旨也。
玅法蓮華經合論卷第五
音釋糅
(忍九切。)瀑
(音暴。)間斷
(上去聲。)差
(楚懈切。)寺差
(下楚加切。)施
(去聲。)分法
(上去聲。)麈
(音主。)餉
(或亮切。)肜
(以中切。)䂮
(音略。)𮗿
(音辯。)擷
(胡結切。)萇
(徐良切。)觀行
(竝去聲。)