△二、位位寂滅答。文二：初、章名。
動寂第十五
動是用，寂是體，謂行人修因契果、斷惑證理，皆以前般若為能修也。謂以無知之般若，修即真之因，契如實之果，斷不異真之惑，證寂滅之理，是則能所斷證即寂滅相，動而常寂故曰動寂。故清涼云：「良以非真流之智無以契真，何有飾真之行不從真起？」此據實教入住已來，直至究竟，始終如此。非謂七地已後方得動寂不二。此論一乘正行，在此章顯示。
△二、正答四：初、顯所修之行。文三：初、引經總標。
無名曰：經稱聖人。
引經通標證真起實行之人。
無為而無所不為。
為者，作也。三慧中屬修慧。謂若稱真，則無惑可斷、無理可證、無行可修、無位可得，故曰無為。心雖明了。力不自由，見有幻相未除、空塵不說。當以如幻之智，斷幻惑、證幻理、修幻行、求幻位，故曰無所不為。直須斷至無斷、證至無證，方曰究竟。今就因門，從解起行，則無斷而斷、無證而證，故曰無為而無所不為。寂而常動，動不乖寂也。大意如是，故曰總標。
△二、釋成大意。
無為，故雖動而常寂。
釋上寂義。修即無修，是即動之寂。
無所不為，故雖寂而常動。
釋上動義。無修而修，是即寂之動。
雖寂而常動，故物莫能一。
無修中起修，能所修相不一。
雖動而常寂，故物莫能二。
修即無修，能所一相。
物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。
逾，過極之義。言不二，則能所同寂，此乃即至動而見至寂。言不一，則二相宛然，即至寂而見至動。上則即隨緣同不變，次乃即不變而不壞隨緣，故動寂二名，言之似異，義實同時。
△三、結示所以。
所以為即無為(進修即寂滅)、無為即為(寂滅即進修)。動寂雖殊，而莫之可異也(事理二行名殊義一也)。
△二、明能修之心五：初、引經標義。
《道行》云：心。
能修之心，體是本覺、用即是智，位位各具入、住、出三心，通根本後得。
亦不有亦不無。
心體真實，本非有無，亦無能所修相，泯同平等故。《華嚴》亦云：「無有如外智，亦無智外如。」今正約照用不滯二邊空有之病，非唯所修之行為無為不二，能修之心照與無照亦乃同時，故云亦也。
△二、釋經大意。
不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。
寂照同時，非有無二心，故經曰「不有不無」。
△三、逆順推釋。文二：初、問。
何者？
問上不若有無之義。
△二、釋。文二：初、反釋責非。
有心，則眾庶是也。
眾庶者，不一也，指三界眾生心皆有作攀緣。釋上有心也。
無心，則太虗是也。
釋上無心也。
眾庶止於妄想、太虗絕於靈照，豈可止於妄想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎。
進修所謂動，此是以妄想語聖心；又謂入無為是寂，此是以太虗標神道，焉可以邪而求正道？
△二、順釋正理。
是以聖心不有，不可謂之無。
聞說不有，寂而常照，不可執無。
聖心不無，不可謂之有也。
聞說不無，照而常寂，又不可執有。此遣隨言執也。
不有，故心想都滅。
想謂取像。能證之心既無取著，故經曰「不有」也。
不無，故理無不契。
無不契者，盡契真理。能契之心非無，故經曰「不無」也。
理無不契，故萬德斯弘。
弘，大也。萬德者，稱性之德不一。故《起信》云：「如來藏具足無量性功德故。」心能證理，則稱理之德一一廣大無涯，故曰斯弘。
心想都滅，故功成非我。
須菩提云：「我不作是念」等。況大乘菩薩能所一相、心想都亡，豈有我心成就功行？故曰非我。
△四、結成所以。
所以應化無方，未嘗有為。
達俗不妨證真，動而常寂。
寂然不動，未嘗不為。
證真而常達俗，寂而常動。
△五、引經證義。
經曰：「心，無所行(平)無所不行。」信矣。
行者，斷惑證理、修因契果，皆名曰行。行能行之心，動寂同時，斯可信矣。
△三、引前結示三：初、正引二：初、引前經。
儒童曰：
世尊因地為菩薩，名曰儒童。前難者但見文違，未見意順，故今亦就儒童所說引不二之義，令彼信悟故。
昔我於無數劫，以國財身命施人無數。
七地二僧祇劫滿，故說昔曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施，不可知其數量。
以妄想心施，非為施也。
妄想不一，所謂求佛果、進上位、要行滿、欲因圓。但有能所修相，皆曰妄想，竝非稱實之行也。
今以無生心，五華施佛，始名施耳。
智虗無生，為能修心。五華施佛，體即無生。為所修行能所同真而不壞，以華施佛，始名稱實之施。豈動寂有異也？言五華施佛者，經說佛因中昔名摩衲婆，此云儒童，買五莖優鉢羅華即青蓮華，施然燈佛。此時心詣無生，三輪同寂。故然燈與記釋迦牟尼。《金剛》亦云：「以實無有法得菩提故，然燈受我記也。」
△二、引別經。
又空行(去呼)菩薩入空解脫門。
入者，證也。解脫門有三：一空、二無相、三無願，今舉初攝後故。言解脫，謂離繫縛。根本智為能入三解脫為門戶，由此故能於一切法證真如性，故曰入空解脫門。此則以智契理耳。
方言：今是行時，非為證時。
方者，始也。菩薩但行三解脫行，不求證三解脫相。此則正行行時不見行相也。非獨儒童，空行菩薩亦爾。
△二、結成。
然則心彌虗、行彌廣，終日行，不乖於無行者，心也。
結上也。彌，極也。既以至虗之心造行，則行亦寂滅。尚無二相，豈有行耶？
△三、廣示。
是以《賢劫》稱無捨之檀。
《賢劫經》也。梵云檀那，此云施，即六度之一也。三輪同寂，雖無捨而施行彌勤，故曰之檀。
《成具》美不為之為。
《成具經》也。此通一切竝皆無作而作。
禪典唱無緣之慈。
禪經也。能緣所緣，理同一味，故無二相。而大慈拔濟不息，即四無量之一也。
《思益》演不知之知。
《思益經》也。能修之智，無知而知，此即根、後二智。此四句經，古人多配六度，唯初後義現，二三兩句文引難對。今但隨文釋之，此皆即真之行，行行全真，菩薩造修必當如是。故《起信》發心，先信真如及三寶故。
△四、責非玄悟。文二：初、責其所執。
聖旨虗玄，殊文同辨。
聖教旨趣虗寂玄微，唯智可了，非情所測。動寂之文有殊，不二之義同辨。
豈可以有為便有為、無為便無為哉？
責前聞動執有為、聞寂執無為。
菩薩住盡不盡平等法門，不盡有為、不住無為，即其事也。
此引《淨名經》。香積諸來菩薩向佛求法，當還本土。佛告曰：「有盡不盡平等法門。汝等當學。何謂盡？謂有為法。何謂不盡？謂無為法。」則菩薩當住平等、不住二邊，不盡有為即有而無，不住無為即無而有，即菩薩動寂不二之行，故云即其事也。
△二、斥其非喻。
而以南北為喻，殊非領會之唱。
南北之方定異、寂動二行常一，將定異而喻常一，豈能領解也。已上顯等行畢。