△二、即事玄證答。文二：初、章名。
玄得第十九
玄謂深玄，即本無義也。得謂證也。本無可得，故曰真得。有名之問，葢疑別有所得。今無名之答，但能於心境一切本無所得，即真證涅槃平等妙體，豎無初後、橫無邊涯，故云玄得；非謂行人別有一理可得也。此章為十九章之深深、四論之至極。前之新生義解，何必存焉？情盡見除，本無所得，故曰玄得。
△二、正答二：初、揀辯真偽。
無名曰：夫真由離起、偽因著生。
起者，顯義。生者，現義。然法本無住、人有悟迷，故離名相則真實顯，著名相則虗偽現。故知真偽但由人有迷悟異耳。
著故有得、離故無名，是以則真者同真，法偽者同偽。
法則義同，皆造詣也。悟乃法則於真，真無名相、能證亦無，故曰同真。此則則真屬解、同真屬證。迷則法則於偽，偽有差殊，故事有萬種，故曰同偽。此則迷真曰法偽、順妄曰同偽。此上立迷悟二端。
子以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，故得在於無得也。
有名子以有所得為得，故求有得之人以何而得涅槃？此乃法偽同偽也。無名者以無所得是得，故得涅槃在於無得，此乃則真同真矣。
△二、正明玄得。文三：初、定宗議本。
且談論之作，必先定其本。
且者，汎詞。大凡談論，語必有本。有本者，所詮也，則言有所起、語有所歸。如詮真性，則可以語之曰不改變、無生滅、豎窮橫徧。則語歸於性，性為本矣。
既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。
今之問答既論涅槃，則所說以涅槃為本，不可離本而語也。
若即涅槃以興言，誰獨非涅槃？而欲得之耶？
誰，何也。若即本興言，但說一切無得，皆語涅槃。何獨有非語涅槃之言，而欲別有所得而談論耶？此責前攷得之情惑也。
△二、推求語本。
何者？
推也。何者之言是語涅槃耶？下釋。
夫涅槃之道。
此標下語本也。
妙盡常數。
總句語也。微妙出常情數量，數量無所得。故下別句語云。
融冶二儀。
罏冶可以和融異器。天尊地卑，同涅槃體，即尊卑無所得。下例知也。
滌蕩萬有。
萬是多數，有為差別。蕩，無所得也。
均天人。
均，平也。天勝人劣，均無所得故。
同一異。
對異有一，一與異同，故一異無所得。
內視不己見、返聽不我聞。
無聲色可得故。
未甞有得、未甞無得。
甞，曾也。涅槃無有得無得可得故。又五性之中，三分半人非無得，一分半人非有得。以緣就性，無邪正可得。斯為即本立言，言皆語本，則知一切無所得，方為真得涅槃常住妙體，故曰玄得。豈令眾生別有所得而證涅槃。
△三、引經廣釋二：初、明不二中二：初、釋理無得為涅槃果。文三：初、明不即離。
經曰：「涅槃非眾生，亦不異眾生。」
不即五陰性相，性相無所有故。不異五陰性相，性相無所有即涅槃故。此則無即離可得為玄得。
△二、顯不生滅。
維摩詰言：若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
涅槃，此云滅度。彌勒是聖，眾生是凡，由聖無所得故，彌勒得滅度。又由凡亦無所得故，眾生亦當得滅度。此則聖凡不待泯而自盡，故同玄得也。
所以者何？
有何所以眾生亦當得滅？
一切眾生本性常滅，不復更滅。
眾生本性，三際常寂滅故。以無眾生可得為真滅，不待滅眾生而別證滅理，故云不復更滅。故《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。」此明生即無生，故生無所得。
此名滅度在於無滅者也。
論譯成經意。此顯滅度之名，即在於無滅可得。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」此明滅即無滅，故滅無所得。以生滅無所得故，方為玄得。即凡聖真妄染淨依正皆為玄得，故曰誰獨非涅槃。此乃一切無得，方真達常住妙體平等寂滅，斯為玄證矣。
△三、結成理果。
然則眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰為可得者？
生即無生、滅即無滅，以誰為能得之人？復以何為可得之法？則生滅雙遣、人法兩亡，理事俱泯、平等一味，乃曰玄得。豈存能得之人，而謂別有所得耶？
△二、釋智無得為菩提果三：初、遣有無。
《放光》云：菩提。
此云覺，即始覺智果也。相教直至佛位，上品四智俱圓，方稱覺滿。果位智強識劣，故說轉八識成四智，但轉其名不轉其體。四智者，一轉賴耶為大圓鏡、二轉末那為平等性、三轉意為妙觀察、四轉前五為成所作。法性宗中，始覺滅相直至生相，通名始覺。生相若盡，方稱覺滿，皆菩提果。但理智二果，一異分之，故二宗說異。今此先約分教說，故前明理、此明智。
從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得耶？答曰：不也。離有無得耶？答曰：不也。
此遣有求為得。初句有得為得，次句無得為得，三句亦有亦無得為得，四非有非無得為得。此既四處欲求有得，故皆答云不可也。經云：「般若如火聚，四面不可取，取則成謗。」
然則都無得耶？答曰：不也。
此遣不求為得，以菩提非都無所求而得故。又前四墮作病，此句墮任病。此上五句，竝為欲求可得之相，故非玄得，皆答不也。
△二、明玄得。
是義云何？
問得菩提之義。
答曰：無所得故為得也。
非謂別有所得名得菩提，但於一切處得無所得即菩提果滿。非但無法可得，亦復無智可得，方為得智。
△三、結智果。
是故得無所得也。
得於無所得，故曰玄得矣。此則始覺合本，斷生相盡、微細念離。
△二、顯不二。文四：初、結前不二。
無所得謂之得者，誰獨不然耶？
菩提涅槃竝以無所得為真得，則知理智不二，同無所得。何有不如此耶？故知以理融智，則理外無智；以智融理，智外無理。理智融融，泯絕無寄，方為玄得。
△二、述成真體。
然則玄道在於絕域，故不得以得之。
述上涅槃理果在於絕殊異之域，故以一切無得為玄得也。
妙智存乎物外，故不知以知之。
述上菩提智果在乎相外，故以無念而知是真知也。
大象隱於無形，故不見以見之。大音匿於希聲，故不聞以聞之。
述上理智不二為一乘果也。真身大象本無理智之形，真常大音本無理智之名，故無理智聞見方為見聞。此約證見證聞，非解見也。言隱匿者，皆無也。希聲者，《道經》曰「聽之不聞曰希」，則真果在無所得，故曰涅槃無名。
△三、結體顯用。
故能囊括終古。
此句結體。謂真體常徧，故能包囊該括，徧也；終古無忒，常也。故大涅槃以常徧為義。
導達羣方。
此下顯用，謂能隨緣起用也。導，化也。達，通也。羣方，萬法也。謂化用遂通於萬法，無所不周。
亭毒蒼生，疎而不漏。
亭毒，養育也。蒼生，人也。順俗曰蒼天所生故。十界眾生皆即真而起，真體雖寂寥虗曠，而萬化從興，故曰疎而不漏。《老子》曰：「天網恢恢，疎而不漏。」今借此語。
汪哉洋哉，何莫由之哉。
汪洋，水深廣也。《離騷》云：「臨淵號汪洋。」今明涅槃體深用廣，何不由斯建立矣。
△四、引證體用。
故梵志曰：「吾聞佛道厥義弘深、汪洋無涯，靡不成就、靡不度生。」
《八師經》。梵志者，淨行之人也。佛道者，佛所證道。弘者，廣大也。讚佛所證之道體深用廣，如水汪洋。靡者，無也。即真之應，則依正三業功德莊嚴，無不成就圓滿殊勝之事。一切眾生若見若聞，無不受度。上句讚化德滿，下句讚化用周。此如空淨月圓，潭清影落，真常果體大用無方，慈悲願力法爾如此。此則以真應不二結上大意也。
△總結大意。
然則三乘之路開、真偽之途辨，賢聖之道存、無名之致顯矣。
此一段文，古人節為流通分，或以此都結四論。蓋文義包博，取釋在人，理亦無爽。但今大部不以三分科文，前三既各有結文，此段亦合自結當論。文理甚順，不在煩釋。初句言開者，顯也。《法華》云「開佛知見」。故即開顯三乘所行悉當成佛，則一乘顯了矣。次句，云真偽者，虗實也。辨，別也，別權實故。此意多義，略釋有二：一約理，則理事不二為真，理事各別為偽；二約人，則一佛乘為實，三乘為權。辨此真偽、權實。途，路也。第三句，云賢聖者，十住下賢、十行中賢、十向上賢，此三十位，亞聖曰賢。十地曰聖。此皆同證真如、同修佛乘，存此以為正因也。末句，云無名之致者，理智相盡，異名無得。圓常妙體，果滿斯顯矣。又初二句義在十信，第三句在賢聖，末句義在妙覺。又前二信解一乘，故有開顯辨別之義。次句行一乘因，故有道存之說。末句圓證一乘，故曰致顯。此則結上一十九章有開辨存顯一乘之能，斯為甚深之教矣。
注肇論疏卷第六(終)
音切樊
(扶袁切)祛
(丘於切)迢
(徒聊切)邈
(莫角切)匿
(女直切)括
(古奪切)汪
(烏光切)