贊玄
視之不見名曰夷，(無色曰夷。言一無采色，不可得視而見之。)聽之不聞名曰希，(無聲曰希。言一無音聲，不可得聽而聞之。)搏之不得名曰微。(無形曰微。言一無形體，不可摶持而得之。)此三者不可致詰，(三者，謂夷、希、微也。不可致詰者，夫無色、無聲、無形，口不能言，書不能傳，當受之以靜，求之以神，不可問詰而得之也。)故混而為一。(混，合也。故合於三名之為一。)其上不皦，(言一在天上，不皦。皦，光明。)其下不昧。(言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。)繩繩不可名，(繩繩者，動行無窮級也。不可名者，非一色也，不可以青黃白黑別，非一聲也，不可以宮商角徵羽聽，非一形也，不可以長短大小度之也。)復歸於無物。(物，質也。復當歸之於無質。)是謂無狀之狀，(言一無形狀，而能為萬物作形狀也。)無物之象，(一無物質，而為萬物設形象也。)是謂惚恍。(言一忽忽恍恍者，若存若亡，不可見之也。)迎之不見其首，(一無端末，不可預待也。除情去欲，一自歸之也。)隨之不見其後，(言一無影跡，不可得而看。)執古之道，以御今之有，(聖人執守古道，生一以御物，知今當有一也。能知古始，是謂道紀。人能知上古本始有一，是謂知道綱紀也。)
見ようとしても見えない、これを「夷」といいます。 (色がないことを「夷」といいます。つまり、色や形がなく、目で見て捉えることができないということです。)
聞こうとしても聞こえない、これを「希」といいます。 (音がないことを「希」といいます。つまり、音声がなく、耳で聞いて捉えることができないということです。)
掴もうとしても掴めない、これを「微」といいます。 (形がないことを「微」といいます。つまり、形がなく、手で掴んで捉えることができないということです。)
この三つ（夷・希・微）は、言葉で問い詰めることができません。 (三つとは、夷・希・微のことです。問い詰めることができないとは、色もなく、音もなく、形もないものは、口で言い表せず、文字で伝えられない。静かに受け入れ、心で求めなければならず、言葉で問い詰めて得られるものではないということです。)
それゆえ、これらは混ざり合って一つとなります。 (「混」は合わさるという意味です。ですから、三つの名が一つに合わさるのです。)
その上は明るくなく、 (一は天にあっても、明るく輝くことはありません。「皦」は明るい光のことです。)
その下は暗くもありません。 (一は地にあっても、暗く沈むことはありません。「昧」は暗闇のことです。)
果てしなく続き、名づけることができません。 (「縄縄」とは、際限なく動き続ける様子です。名づけられないとは、一つの色ではないので、青・黄・白・黒で区別できず、一つの音ではないので、宮・商・角・徵・羽で聞き分けられず、一つの形ではないので、長短・大小で測ることができないということです。)
再び「無物」へと帰っていきます。 (「物」とは実体のことです。再び実体のない状態へと帰るのです。)
これを「形なき形」といい、 (一には形がないけれども、万物に形を与えることができるということです。)
「物なき象」といいます。 (一には実体がないけれども、万物に形象を設定することができるということです。)
これを「惚恍」といいます。 (一はぼんやりとして、存在するのかしないのか、はっきりと見ることができないということです。)
向かっていってもその始まりを見ることができず、 (一には端も終わりもなく、予測したり待ち受けたりすることができません。情や欲を取り去れば、一は自然とそこに帰ってきます。)
追っていってもその終わりを見ることができません。 (一には影も跡もなく、目で見て捉えることができないということです。)
古からの道をしっかりと保ち、それをもって今ある万物を治めなさい。 (聖人は古からの道を守り、一を生み出して万物を治め、今にも一があることを知ります。古の始まりを知ることができる、これを道の綱紀といいます。人が上古の本始に一があることを知ることができる、これが道の綱紀を知るということです。)