示眾
示衆
示眾：「參學眼目須辨來端，莫認頑空便為自己，洞山五位曲為今時，不究根源妄生階塹。古德云：『莫將真際雜頑空。』又云：『心同虛空界，示等虛空法。』又云：『莫於中路事空王，策杖還須到本鄉。』正偏之旨妙在體前，五位君臣功勳王子名異體同，毫髮有差誤，萬劫繫驢橛。君為正位，臣為偏位。君視臣為正中偏，臣奉君為偏中正，君臣道合兼帶語也。如森羅萬象，日月星辰，乾坤大地，色空明暗盡屬今時，傍求妙協切忌當頭明顯玄旨，是正中來。交鋒兩刃不懼死生，泥牛吼月、木馬嘶風、火裡蓮花方有出身之路，是兼中至。直造玄宗，不坐他床榻，冥應眾緣不隨諸有，非染非淨、非正非偏，虛玄大道無著真宗，從上先德推此一位最妙最玄，是兼中到。朕兆未萌，會要借功明位；影響纔露，還須借位明功。分一句子，菊花紅蓼正芬芳；借一句子，月船親到水雲鄉。恁麼時、恁麼處、恁麼來、恁麼去。其來也內紹到家，其去也傍分借路。月色練鋪江曲，蘆花月映門頭，分明只是箇人，宛轉歸來舊處。」
皆さんに申し上げます。仏道を学ぶ人々は、ものごとの根本を正しく見極めなければなりません。意味もなく固まった空っぽの境地を、自分自身の悟りだと間違えてはいけません。
洞山禅師が示した五位の教えは、まさに現代の私たちのためのものです。しかし、その根本を探求せずに、ただ表面的な段階だけにこだわるのは誤りです。
古い導師たちは言っています。「真実の境地に、無意味な空っぽを混ぜてはいけない。」また、「心は虚空の世界と同じであり、虚空の教えを説くのだ。」そして、「途中で、空の王に仕えるのをやめて、杖を頼りに故郷へ帰りなさい。」
「正」と「偏」の教えの素晴らしさは、その理屈を超えたところにあります。「五位」の「君」と「臣」や「功勲」や「王子」という言葉は異なっていても、その本質は同じです。ほんのわずかな違いが、永遠の迷いを生むのです。
「君」は「正位」であり、「臣」は「偏位」です。「君」が「臣」を見るのは「正中の偏」、「臣」が「君」に仕えるのは「偏中の正」であり、「君」と「臣」の道が一つになるのが、「兼中帯」の言葉です。
この世のすべてのもの、太陽や月や星、大地、色や空、明るさや暗さ、すべてはこの「今」の世界に属しています。ですから、補助的な方法を用いて巧みに調和させることを求めなさい。大切なのは、正面からはっきりと教えの奥深い趣旨を示そうとしないことです。これが「正中来」です。
戦いの中で、死を恐れずに立ち向かうように、修行においても大胆に進みなさい。泥の牛が月に向かって吼え、木の馬が風に嘶くように、火の中の蓮の花のように、困難な状況にあってこそ、悟りへの道が開けるのです。これが「兼中至」です。
最高の悟りに直接至っても、他人の敷いた道に安住してはいけません。すべての因縁に静かに応じながらも、様々な存在に執着しません。汚れにも清らかさにもとらわれず、正にも偏にもとらわれません。この虚ろで奥深い大道こそが、何ものにもとらわれない真実の教えです。昔の優れた師たちは、この「兼中到」の位を最も素晴らしく、最も深遠なものと推しました。
まだ兆しすら現れていない時は、言葉の働きを借りて「位」を明らかにします。何かの影や響きが現れ始めたなら、「位」を借りて言葉の働きを明らかにします。
ある時には、一つの言葉を切り離して、菊や蓼の花が美しく咲き誇る世界を示します。またある時には、言葉を借りて、月のように静かな船で水と雲の故郷に実際に赴くのです。
このような時、このような場所で、このように来て、このように去る。その来る時は、内に受け継いで故郷に帰り着き、去る時は、外に現れて道を借りて歩みます。
月の光は川のほとりを白く照らし、芦の花は門の前に月明かりに映えています。はっきりと分かるのは、ただ一人の人物であり、巡り巡って古い場所へと帰ってくるのです。
天童宏智覺禪師語錄卷一
『天童宏智覚禅師語録 巻第一』