隠元禅師語録 (隱元禪師語錄)

嘉興府崇徳県福厳禅寺の語録

崇禎甲申の年、邑侯の解学周は郷紳たちとともに、十月十七日に師を寺に招き入れました。師は山門に至って、こう言いました。「無門とは解脱の門である。これまでの仏祖たちはみな、ここから入ってきた。さて、琦上座がここに至って、またどうするか。有無の関捩子を剔脱すれば、足の向くところがそのまま家となる。」

本堂の基壇を示して、「天は蓋となり、地は載せるところとなる。一つの道は平らかに広がり、四方に塞がりや障害もない。これこそが万福荘厳の基盤である。しかし、釈迦老子は一体どこにいるのだろうか？」と説いた。そして、一声喝して、「声をひそめよ、声をひそめよ。」と言った。

方丈に至りて云く、「この丈室に拠れば、千眼も識ること能わず、全提の正令、雷轟き電掣く。一棒按下すれば、悪虎も獰龍も伏し、両片打開すれば、青天白日なり」と。

その日、大衆の招きにより上堂された。師は法座の前に進み、疏（の紙）を拈じて言われた。「ただこれこそが、邑侯解公の筆先から大いなる光明を放ち、お前たちの顔面を照らし破ったものだ。もし感じ取ることができたなら、一人ひとりの眉の端に瑞の彩りが増し、誰も彼もが足元ことごとくに風光を帯びるだろう。もしそうでなければ、表白に読み上げてもらうがよい。よいことだからこそ、みんなにも知ってもらいたいのだ。」 疏を読み終えると、師は法座を指して言われた。「向上一着は、千の聖も伝えなかったものだ。私が今ひと足踏みすれば、頂を透し底を透す。お前たち大衆は、急いでまなこを高く上げねばならないぞ。」そこで座に昇り、香を拈じて言われた。「この一弁の香を炉の中に焚き、ひたすら今上皇帝の聖寿が万歳、万々歳であらせられることを祈り延べる。謹んで願うのは、帝の徳が円かに明らかで、千の国を照らし破り一つに帰せしめ、皇風が浩々と、万物ことごとくに遍く行き渡り、それぞれが全く輝き現れることである。」次に香を拈じて言われた。「この一弁の香を、満朝の文武、郡県の尊官のために奉る。伏して願うのは、徳をもってし威をもってし、家も国も巷もすべてが頼りとするところとなり、雲のごとく雨のごとく、山林も草野もことごとく恩沢を蒙ることである。この一弁の香を、本山の大檀越ならびに現前の請主、諸居士たちのために奉る。伏して願うのは、福の海が長く流れ、永く皇家の柱石となり、寿の山が翠を増し、長く仏法の金湯となることである。」さらに香を拈じて言われた。「この一弁の香は、日のように明らかで、漆のように黒く、冤には頭があり債には主がある。二度目に拈り出し、炉の中に焚き、もっぱら現住の海塩県金粟山広慧禅寺において曹渓の正脈を伝える第三十五世、費隠容大和尚のために、法乳の恩に報いるものである。」そこで衣を敛めて座に就かれた。 僧が問うた。「前賢の古刹は久しく荒涼としておりましたが、師の錫がすでに至り毫光を放っておられます。錫が至り光を放つことは問いません。いかにか是れ普く群生を利するの一句でございましょうか。」師は言われた。「杲日まさに空に当たる。」僧が進んで言った。「それでは利すべき一生もございません。」師は打って言われた。「お前の脚跟の下はどうなっている。」僧が進んで言った。「舌頭が地に点じます。」そこで礼拝すると、師は背を劈いて一棒打ち、そこで言われた。「茎草をいまだ拈らずして、建刹すでに竟わった。片言も措かずして、法説は熾然たり。さて道い取れ、まさにそのような時、誰か是れ説く者、誰か是れ聴く者、誰か是れ建つる者、誰か是れ住する者。ここにおいて一一に弁明すれば、便ち霊山一会が厳然として未だ散ぜず、福厳古刹が特に重光し、人々が卓立して乾坤に、さらに周繇を待たぬのを見るであろう。もしあるいは未だ然らずんば、山僧は驢の唇を簸って、お前たち大衆と夢中に夢を説いてやろう。一向にそのように去れば、法堂の前は草深さ一丈。一向にそのように来れば、浄地の上は塵三尺に堆る。一向にそのように住すれば、日炙き風吹きて了る期なし。一向に総じてそのようにしなければ、業識茫茫として本拠なし。いわゆる法に定相なく、縁に遇って即ち宗とす。事に一向なく、貴は人に弘むるにあり。直に百草の頭辺に向かって一隻の脚を挿し得、一微塵の裏に一隻の眼を著け得、脚頭脚底に線道を撥開し、あるいは時として奔蛇走虺を踢踏し、あるいは時として怒号し驟雨旋風し、あるいは時として顧鑒嘗て光赫奕たり、あるいは時として嚏唾し珠玉盤に満つ。法法頭頭に轍を合せ、塵塵刹刹に全く彰わる。そのようにも得、そのようでなくても得、そのようにもそのようでなくも総じて得。大人の做処は尋常を尋ねず、語黙行蔵も量るべからず。錯って脚を踏み翻せばこの一片の地、団圞たる瓦礫ことごとく光を生ず。もっともかくの如くなるといえども、挙揚もまたこれ衲僧家の嘗茶飯である。さて道い取れ、今日開堂し福国祐民の一句をいかが道うべきか。日日門開きて崇き聖徳、時時渡口に天恩を迎う。」 さらに言われた。「山僧の素志は、もとより長く巖谷に棲み、もって平生を遂げんことを欲していた。ただ夏の間に特に来たりて金粟老人を省覲したところ、まさか傍観に驢頭馬嘴を見破られ、鼻を攫まれてこの荒草場の中に引き来られ、ひとしきり打ち転ばされるとは思わなかった。日後の結局がいかんとも知れぬ。まだ労形苦骨し草に臥し霜に眠る者がいるならば、出でて山僧と鼻孔を相拄せよ。」大衆は無語であった。しばらくあって言われた。「喜ばしいかな、青天が嘗て蓋覆し、さらに雨露を叨りて全身を湿す。」下座された。

結制の上堂。師が言われました。「草を撥ね分けて風を瞻るのは、知己を求めるためです。雷を轟かせ電を掣くように、大機を顕発します。一棒を加えて振り向かせねば、すなわち群を超えた種草であり、百錬しても少しも色を変えねば、真に剛骨の衲僧です。その住するや、泰山のように端然として、巨霊が撼しても動じません。その去るや、川流のように速やかで、良馬が追っても及びません。妙に寰中に契合し、意は物外を超えています。ここにおいてもかしこにおいても、在ることもなく在らぬこともありません。会の中に仮にそのような人がいれば、福厳の拄杖に頼ることができます。もし居なければ、山僧はしばらく氷の上に一つの牢関を描いて、骨の髄まで徹った漢子とともに履践しあいましょう。」払子で円相を打って言われました。「ここで糞尿をしてはなりません。またここを離れて別に便宜を尋ねてもなりません。ここで齁鼾と寝言を言って群を驚かし衆を動かしてもなりません。また気を飲み声を呑んで黙って邪思を照らしてもなりません。白潔な地上で風月を売弄してもなりません。また暗裏に身を隠して己の霊を埋没してもなりません。東に卜し西に卜して虚に承け響に接してもなりません。また人天の眼目を障蔽し、仏祖の綱宗を紊乱してもなりません。他家の杓柄の長短を論量してもなりません。また私かに屋裏の揚州を販売してもなりません。この数種の圈繢を出ることができれば、すなわち灑脱の真人です。もっともそのようであっても、三十の拄杖を与えるのがよいでしょう。出ることができなければ、これまた三十の拄杖を与えるのがよいでしょう。さて言いましょう、新しい福厳にまだ人を為すところがあるかどうか。」しばらくして言われました。「全提の殺活は吹毛の如く照らし、仏祖も風を聞いて胆を寒からしめる。」下座。

元旦の上堂に、師はおっしゃいました。「天は私なくして覆い、地は私なくして載せ、山は私なくして蔵し、海は私なくして受け入れ、風雷は私なくして起こり、雨露は私なくして潤す。私なきをもって一人を祝えば、天は長く地は久しい。私なきをもって万物に応じれば、草は風に靡く。十方は道を慕い、四海は仁に帰す。血気あるものとして、尊び親しまぬものはない。ところで、私の格外の衲僧は、どのように嵩祝するのか。」払子を立てておっしゃいました。「私なき新たな日月を捧げ出せば、大いに千古を照らし乾坤を輝かす。」そして下座されました。

祝寿のため上堂を請われて、こう言われました。「さて、本仁呂居士が山僧をこの座に上げ、向上一着を挙揚して、不惑の誕を慶ぼうとしておられます。しかし向上一着となれば、千聖も伝えず、歴代の祖師も描けども成らず、画けども就りません。山僧がどうして挙揚できましょうか。仮に挙げ得たとしても、落二落三となってしまうでしょう。とはいえ、また無言ではいられません。しばらく伽陀を説いて、誠意を遂げたいと思います。どうか大衆の皆々、それぞれ静かに聞いてください。寿山は歳々に青く、語水は年年に緑なり。本来自分の者を照らし返せば、法身は万福を備えています。満堂の春は爛熳として、遍野の花は簇々としています。幻化は真実ではありませんが、悟れば家の中の物です。大きく胸を開けば虚空を包み、細かく入れば盆中の一粒の粟に収まります。百千の諸仏が毫端に現れ、それぞれ人と天のために眼目を開き、同じ音で共に妙なる伽陀を説き、皆が仁人の寿は祝うに堪えると言っています。さらに願わくは大道心を拡充し、一念に無量の仏を遍く礼し、生々に婆伽婆を離れず、世々に常に法の眷属とならんことを。私もまた分身して刹塵に遍ねく、塵々にすでに供養を受け足りています。仁者は信受して奉行すれば、自然に響応すること空谷のごとくです。偈はすでに説き、誕はすでに慶びました。まだ不惑ならざる者がいれば、どうか出て共に証明してください。」一人の僧が袖を払って出てきました。師は言われました。「大いに良い不惑である。」しばらくして言われました。「春風が小院に来たり、何処か光輝かざる所があろうか。」そして下座されました。