即日齋主君迪林居士請上堂。師至座前拈請啟云：「此乃是大檀越胸中流出，蓋天蓋地，於中言言錦繡、句句珠璣，諸人會得便休。如未，也須對眾宣讀。」宣畢指法座，云：「寶華王座，高而無上，廣莫可測，我今當頭坐斷，一任四眾卜度。」遂陞座。祝聖，拈香云：「此一瓣香，爇向爐中，專為當今皇帝聖壽無疆。恭願聖德巍巍崇深海嶽，八紘之內咸歸至化，六合之外俱享淳風。」次拈香云：「此一瓣香，奉為本府本縣尊官，併大檀越外護等，伏願如金之堅、如湯之沸，家國禪林有賴，福祿壽算無窮。」復拈香云：「此一瓣香，從自信中第三次拈出，奉為現住浙江嘉興府海鹽縣金粟山廣慧禪寺、傳曹溪正脈三十五世費隱容大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座。上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」(問繁不錄)乃云：「若論箇事，山僧未到龍泉時，汝等撒手便行，省得許多鹽醬。至於山門前，一見便休，未免減師半德。乃至鐘鼓喧轟，主賓濟濟，興問酬荅，彼此逗漏，有何交涉？倘於三處見徹，當人能事已畢，山僧更不周繇者也。如未，為汝通箇消息。把住牢關，三千諸佛莫窺；傍通線道，百萬人天景仰。景仰時，壁立萬仞，覿體全彰；莫窺處，綿綿密密，了無縫罅。於此於彼，何虧何欠？在暗在明，奚減奚增？苟能直下頓悟生死二關透徹，便知前百丈本來面目無兩樣，後百丈腳跟下事豈異相。亙古亙今沒兩人，頓超人間與天上。山僧與麼告報，諸人還信麼？如信得及，便是大用之機，亦見大機之用正在山僧手裏，驅耕奪食、斬釘截鐵，展托西來大意，掀翻百丈家風。揭開吾祖當年事，放出龍泉四海流。」下座。

その日、斎主の君迪林居士が上堂を請われました。師は法座の前へ進み、請啓を拈じてこう言われました。「これは大檀越の胸中から流れ出たものであり、天を蓋い地を蓋うものです。その中は言葉ごとに錦繍、句ごとに珠璣です。皆さん、会得できたならそれでよろしい。もしできなければ、皆の前で読み上げねばなりません。」読み終えて法座を指さして言われました。「宝華王の座は、高くして上なく、広くして測りがたい。私が今、正面から坐り切ってしまう。四衆が思い思いに推し量るがよい。」そこで座に昇られました。聖を祝して、香を拈じて言われました。「この一瓣の香を、炉の中に焚いて、専ら当今の皇帝の聖寿が限りなく続くことを願います。謹んで願います、聖徳が巍巍として深く海や岳のように高く、八紘の内がことごとく至化に帰し、六合の外もともに淳風を享受しますように。」次に香を拈じて言われました。「この一瓣の香を、本府本県の尊官、ならびに大檀越・外護の方々に捧げます。伏して願います、金のように堅く、湯のように沸き、家国と禅林が頼るところとなり、福禄と寿算が尽きないように。」さらに香を拈じて言われました。「この一瓣の香は、信の中から第三度に拈び出したもので、現住の浙江嘉興府海塩県金粟山広慧禅寺、曹渓正脈伝燈第三十五世の費隠容大和尚に捧げ、法乳の恩に報いるものです。」衣を整えて座に着かれました。上首が白椎して言いました。「法筵の龍象の衆よ、まさに第一義を観ずべきです。」問いは繁多なので録しません。そこで言われました。「もしこの事を论ずるなら、山僧が龍泉に到らなかった時、お前たちは手を放してすぐ行ってしまい、多くの塩や醤を省くことができた。山門の前に至って、一見してすぐにやめてしまえば、師の半徳を減ずることは免れない。ましてや鐘鼓が喧しく轟き、主賓が済々として、問いを興し答を酬い、彼此に漏らし合うのは、何の交渉があろうか。もし三つの所で見徹すれば、当人の能事はすでに毕わり、山僧はさらに周繇することはない。もしできなければ、お前たちのために一つ消息を通してやろう。牢関を把住すれば、三千の諸仏も窺い得ない。傍に線道を通じれば、百万人天が景仰する。景仰する時は、壁立万仞にして、覿体全彰し、窺い得ない所は、綿綿密々として、少しの縫い目もない。此に於ても彼に於ても、何を虧し何を欠こうか。暗に在っても明に在っても、何を減じ何を増そうか。もし直下に頓悟して生死の二関を透徹できれば、前の百丈の本来面目に二様がないことが分かり、後の百丈の脚根下の事が異相であろうか。古今を貫いて二人もなく、頓に人間と天上を超える。山僧がこのように告げ報せるのを、皆さんはまだ信じますか。もし信じきれるなら、それこそ大用の機であり、また大機の用がまさに山僧の手の中にあることが見えよう。耕を駆り食を奪い、斬釘截鉄し、西来の大意を展開し、百丈の家風を掀翻する。吾が祖の当年の事を掲げ開き、龍泉を放ちて四海に流れさせる。」座より下りられました。

佛誕上堂。僧問：「未離兜率已降王宮，未出母胎度人已畢。和尚即今在人天座上合談何事？」師云：「已荅汝了也。」進云：「忽逢偃祖來時如何？」師便打，僧禮拜云：「渾身肝膽全大用，千古英靈作指南。」師云：「多華不如少實。」乃云：「麟不吠守，鳳不司晨。獅子遊行不求伴侶，象王顧盻野狐潛蹤。汝看我釋迦老子，纔出娘胎便云：『天上天下惟吾獨尊。』眼空四海傍若無人，等閒豎一機，蓋覆三千大千，現前眾等，各各具有金剛眼睛，人人本有生鐵骨頭，智慧德相與佛無二，慈悲喜捨與佛無二，妙用神通與佛無二，菩提涅槃與佛無二，為甚麼不肯承當？設若脫體承當，直下便與釋迦老子無二無別。只如雲門一棒打殺餵狗子喫，貴圖天下太平。又作麼生？到這裏，要見釋迦老子則易，要見雲門則難。要知釋迦老子麼？」豎拂子云：「穿過鼻孔了也。要見雲門麼？擉瞎眼睛了也。要見釋迦雲門則易，要見琦上座則難。且道琦上座有甚麼長處？」僧云：「將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。」師云：「未在。」僧喝，師云：「錯腳踏翻龍泉水。直教大地涌波濤。」卓拄杖，下座。

仏誕の上堂。僧が問いました。「まだ兜率を離れずしてすでに王宮に降り、まだ母の胎から出ずしてすでに人を度し終えられました。和尚は今、人天の座上にあって、何を語られるのでしょうか。」師は言いました。「すでにあなたに答え終えています。」僧がさらに言いました。「ふと偃祖が来られた時には、いかがでしょうか。」師はすぐに打ちました。僧は礼拝して言いました。「全身の肝胆、すべて大用をなします。千古の英霊、指南となられます。」師は言いました。「多くの花は少ない実に及ばない。」そこで言いました。「麟は番を吠えず、鳳は時を告げない。獅子は遊行して伴侶を求めず、象王が振り返れば野狐は姿を潜める。あなたはわが釈迦老子を見るがよい。まさに母の胎から出るや否や、こう言われた。『天上天下、ただ我ひとり尊し』と。四海を空しく見て傍らに人なく、何げなく一機を立てれば、三千大千を覆い尽くす。現前の大衆よ、おのおの金剛の眼を具え、人ごとに本来生鉄の骨頭を有し、智慧と徳相は仏と二位ならず、慈悲喜捨は仏と二位ならず、妙用神通は仏と二位ならず、菩提涅槃は仏と二位ならず。なぜ承当しようとしないのか。もし脱体に承当すれば、直ちに釈迦老子と二位もなく別もない。ただ雲門が一棒で打ち殺して狗子に食わせたことをどう思うか。天下太平を願うためである。またどうであろうか。ここに至っては、釈迦老子を見ることはやすく、雲門を見ることはかたい。釈迦老子を知ろうとするか。」払子を立てて言いました。「鼻孔を穿ち通してしまった。雲門を見ようとするか。眼睛を突き潰してしまった。釈迦と雲門を見ることはやすく、琦上座を見ることはかたい。さて言ってみよ、琦上座に何の長所があるのか。」僧が言いました。「この身心を塵刹に奉る、これを名づけて仏恩を報ずるとなす。」師は言いました。「まだ及ばない。」僧が喝すると、師は言いました。「足を踏み誤って竜泉の水をひっくり返す。直に大地に波濤を涌かせよ。」拄杖を卓して、下座しました。

結夏上堂。僧問：「百丈家風舊，今朝令轉新。如何是新令句？」師云：「圍繞千山石。」進云：「恁麼亙古亙今去也。」師云：「獨我瘦崚層。」僧喝，師打云：「不得放過。」乃云：「眉毛廝結祖山中，特地雲開幾萬重，磕破本來舊痛處，成群踢踏起騷風。諸人會麼？山僧今日口門不關，吐膽傾腸，為汝了也。若也會得，反掌還拳、摸捋虎鬚不為分外。如未，山僧重新落草。今朝諸方結夏，以大圓覺為我伽藍，安居平等性智。有三種人根器狹劣不能入得：一種死了活不得，執持死話頭，水浸鵝卵石，千年沒爛期。一種活了死不得，雜毒當家珍，只將閒學解，埋沒祖師心。一種死不得活不得，年久月深骨董袋裏算將去，那堪持論。更有一種死得活得，如日處空，光明烜赫，死後再甦，欺君不得。子細看來，也是星中揀月。爭如山僧這裏結夏，海眾無多，不得如何若何，要行便行、要住便住、要坐便坐、要臥便臥。稍若遲疑，杖臨汝身，大似把棒趁牛入欄。雖然大小差別，不妨箇箇蹄踏相似。所謂執法修行，如牛拽磨，以言取則，展轉失[厂@(ㄠ-ㄙ+人)]。撥著便轉，雷轟電卷；聊舉便知，神駿千里。這一隊吒吒吵吵[毯-炎+畏][毯-炎+畏]𣯧𣯧，都來這裏好與三十大棒。且道是賞伊罰伊？」良久云：「三尺龍泉光透膽，輝天鑑地炤無私。」下座。

結夏の上堂。

僧が問いました。「百丈の家風は古く、今朝その令は新たに転じました。新しい令の句とは何でしょうか。」

師は言いました。「千山の石を囲繞する。」

僧が進んで言いました。「そのようであれば、古から今に亘ってゆくのでしょう。」

師は言いました。「ただ我ひとり瘦せて崚層たり。」

僧が喝すると、師は打って言いました。「放過してはならない。」

そこで師は言いました。

「眉毛を厮結して祖山の中にあり、特地に雲開けて幾万重、本來の舊つ痛處を磕破して、成群に踢踏して騷風を起こす。諸人、會得したか。山僧、今日、口門を關ざず、膽を吐き腸を傾けて、汝がために了してやった。もしも會得できたならば、反掌還拳、虎の鬚を摸捋することも分外ではない。もし未だであれば、山僧、重ねて落草する。

今朝、諸方では結夏し、大圓覺を我が伽藍とし、安居して平等性智とする。三種の人の根器狹劣にして入り得ないものがある。一種は死んで活き得ないもの——死んだ話頭を執持し、鵝卵石を水に浸すように、千年、爛れる期もない。一種は活きて死に得ないもの——雜毒を當の家珍として、ただ閒學解のみをもってし、祖師の心を埋沒する。一種は死に得ず活き得ず——年久月深、骨董袋の中で算じていき、よく持論に堪えるであろうか。さらに一種、死に得て活き得るものがある——日が空に處するが如く、光明烜赫として、死後再び甦り、君を欺くことはできない。子細に看來して、これもまた星の中で月を揀ぶようなものである。

どうして山僧のここでの結夏に及ぼうか。海衆も多くなく、如何若何とすることはならない。行かんと欲すれば便ち行き、住まんと欲すれば便ち住み、坐せんと欲すれば便ち坐り、臥せんと欲すれば便ち臥す。もし少しでも遲疑すれば、杖が汝の身に臨む。大いに棒を把って牛を趁って欄に入れるようなものである。そのように大小の差別はあっても、不妨、箇箇の蹄踏は相似している。いわゆる執法修行は、牛が磨を拽くが如く、言をもって則を取れば、展轉して失󵊆う。撥著すれば便ち轉じ、雷轟電卷のごとく、聊か舉げれば便ち知り、神駿千里のごとくである。この一隊の吒吒吵吵󳹸󳹸𣯧𣯧、みなここに來たる。よく三十の大棒を与えるべきである。さて、これは賞するのか罰するのか。」

しばらくして言いました。

「三尺の龍泉、光は膽を透し、天を輝かし地を鑑み、炤らかにして私なし。」

下座。

光嚴寺，請上堂。僧問：「如何是龍泉境？」師云：「山山盡白雲。」「如何是境中人？」師云：「老僧獨踞孤峰頂。」進云：「人境俱蒙師指示，向上宗乘事如何？」師云：「腦後見腮。」僧禮拜，師云：「人境在甚麼處去？」僧拂坐具，師便啐，乃云：「虛空廣大，本無礙物之心；滄海汪洋，豈有障流之意？何況佛祖心包太虛，量周沙界者乎？吾人不明此事，倏然晦昧，根境兩立，無罣礙中自成罣礙，沒遮障處自生遮障，致令滿目塵埃、通身葛藤，輥到彌勒下生，無有出頭之分。故祖師西來，直指人心，見性成佛。脫有斬釘截鐵漢子，聞與麼道，直下迴光一炤，百了千當，更有何物為障為礙者哉？所謂自見者明，自聞者聰，自知者智，自覺者慧。然則見無所見，聞無所聞，知無所知，覺無所覺。無見無所不見，無聞無所不聞，無知無所不知，無覺無所不覺。圓陀陀，赤洒洒，空蕩蕩，沒可把，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。茲者悟菴耆舊請陞此座，不覺逗漏如此，未免識者所哂。且道哂箇甚麼？無端笑哭家風振，千古令人作話傳。」下座。

光厳寺でのご上堂にあたり、僧が問いました。「龍泉の境地とはどのようなものでしょうか。」師は言われました。「山ごとに白雲が尽きている。」「その境地にある人とはどのような者でしょうか。」師は言われました。「老僧はただ独り、孤峰の頂に踞っている。」僧がさらに進んで言いました。「人と境地の両方について、すでに師からご指示をいただきました。その上の宗乗の事とはいかがでしょうか。」師は言われました。「脳後の腮を見よ。」僧が礼拝すると、師は言われました。「人と境地はどこへ行ったのか。」僧が坐具を払うと、師はちっと舌打ちされ、そこで言われました。「虚空は広大で、もともと物を妨げる心はない。滄海は汪洋として、流れを遮る意などあろうか。ましてや仏祖は心に太虚を包み、量は沙界に周く方々である。われらがこの事を明らめなければ、たちまち晦昧となり、根と境とが二つに立ち、罣礙のない中に自ら罣礙を成し、遮障のないところに自ら遮障を生じ、満目の塵埃、通身の葛藤となって、弥勒の下生まで転がり続けても、頭を出す分もない。それゆえ祖師は西から来られ、直ちに人心を指し、性を見て仏と成ることを示された。もし斬釘截鉄の漢子があって、このように言うのを聞いて、直下に光を回らして一照すれば、百も了り千も当たり、さらに何物か障り妨げとなるものがあろうか。いわゆる自ら見る者は明、自ら聞く者は聡、自ら知る者は智、自ら覚る者は慧である。しかしながら、見るとして見る所なく、聞くとして聞く所なく、知るとして知る所なく、覚るとして覚る所がない。見なくして見ざる所なく、聞かなくして聞かざる所なく、知らなくして知らざる所なく、覚らなくして覚らざる所がない。円陀陀、赤洒洒、空蕩蕩として、把むべきものはなく、大千沙界は海中の漚、一切の聖賢は電の払うがごとし。ここに悟菴の耆旧がこの座に陞るよう請われ、覚えずこのように逗漏してしまい、識者の哂う所となるのは免れない。まさに言うべきか、哂うとは何をか哂う。端なく笑哭の家風が振るい、千古の人に話の種を作らせる。」と言って、座を下りられました。

上堂。僧問：「閻浮界內，獨坐大雄之峰；選佛場中，高掛毘盧之印。師還識否？」師云：「小官多念律。」僧擬議，師云：「敗將不斬。」進云：「某甲親到龍泉。」師云：「如何是龍泉境？」進云：「十二峰。」師云：「眼花不少。」乃云：「升堂入室，重振卷席之風；正按傍敲，再甦還拳之旨。苟悟佛法無多，一切都來剩語。所謂『佛說一切法，為度一切心。若無一切心，何用一切法？』山僧今日八字打開，和盤托出。倘有明眼衲僧，直下覷破，了無餘蘊，則見色不為色迷、聞聲不為聲惑、觸物不為物轉、觀身不為身累，根境歷落縱橫無礙。不妨卓筆峰頭描寫天真，眠牛背上橫吹玉笛，釣龍井底直鉤虯兒，馬鞭石上浩歌太平，獅子峰頭顧鑑嚬呻，仙冠頂上頭上安頭，蓮花心裏端坐，貴品峰前卓立，盤桃石上咬嚼無味之味，雲梯影裏賣弄險崖之句。遊戲神通，展演三昧，闊法海之波瀾，增祖燈之熾燄，無可不可、無得不得。如未，切不可妄談般若，紊亂綱宗。有寒暑兮促君壽，有鬼神兮妒君福。山僧今日徹骨相為，還有信得及者麼？不為亂統無根惑，始信龍泉正脈通。」下座。

上堂された。

僧が問うた。「閻浮界の中、ただ独り大雄の峰に坐し、選仏の場の中、高く毘盧の印を掛けておられます。師はまだお分かりになりますか。」

師は言われた。「小官は律を多く念じるものだ。」

僧が考え込もうとすると、師は言われた。「敗将は斬らない。」

さらに進んで言った。「某甲は親しく龍泉に到りました。」

師は言われた。「何が龍泉の境か。」

さらに進んで言った。「十二峰です。」

師は言われた。「目がくらむことが多いな。」

そこで言われた。「堂に升り室に入るとは、席を巻く風を重ねて振るい、正に按じ傍に敲くとは、拳を還す旨を再び甦らせることです。まことに仏法は多くないと悟れば、一切はみな余分な言葉となります。いわゆる『仏は一切の法を説きたもうのは、一切の心を度するためである。もし一切の心がなければ、何のために一切の法を用いようか』ということです。山僧は今日、八字を打ち開いて、盆もろとも托し出しました。もし明眼の衲僧があって、直ちに覷破し、少しの余すところもなければ、すなわち色を見ても色に迷わされず、声を聞いても声に惑わされず、物に触れても物に転じられず、身を観じても身に累わされず、根と境とが歴落として縦横に妨げがありません。筆を卓した峰の頂で天真を描き写し、眠る牛の背で横に玉笛を吹き、龍を釣る井の底で直鉤に虯児をかけ、馬鞭の石の上で太平を浩歌し、獅子の峰の頂で顧鑑し嚬呻し、仙冠の頂の上で頭上に頭を安んじ、蓮花の心の中に端坐し、貴品の峰の前に卓立し、盤桃の石の上で味なき味を咬み嚼み、雲梯の影の中で険崖の句を売弄するも、みな妨げありません。神通に遊戯し、三昧を展演し、法海の波瀾を闊め、祖灯の熾燄を増すことは、可もなく不可もなく、得もなく不得もありません。もしそうでなければ、決して妄りに般若を談じ、綱宗を紊してはなりません。寒暑ありて君の寿を促し、鬼神ありて君の福を妬みます。山僧は今日、徹骨に相為しました。まだ信じ得る者がいるでしょうか。乱統無根の惑いとなさなければ、初めて龍泉の正脈が通じていると信じられるのです。」

下座された。

上堂。僧問：「能種無根樹，任挑海底燈。如何是無根樹意旨？」師云：「太歲頭上不得動土。」進云：「恁麼則挑得海底燈去也。」師云：「禍事！禍事！」乃云：「茲者係遠祖百丈老人脫白之處。然老人久侍江西馬大師，自一喝三日耳聾之後，韜隱洪州百丈山中，不旬日海眾雲臻，遂搆禪林，立清規，分兩序，明賞罰，井井有條、事事可法，廣羅天下之龍象，直欲個個成佛作祖而後已，可謂烜赫光明，道弘德備，源遠流長者矣。山僧今日踏著老人本來田地，豈可囊藏被蓋？默默無言，有負老人。未免借老人一段威光爍破，汝等面門去也。」豎拂子云：「還見麼？老人在拂子頭上驚天動地。」復敲拂子云：「還聞麼？老人在拂子頭上哮吼如雷。既見又聞，如何不會？只為汝等尋常看作兩截，反被聲色蓋卻，不得出頭。苟能置之一處，無事不辦，便能迥脫見聞，頓超聲色，左逢右遇，無所不得。大眾！且道得又得箇甚麼？踏著這邊動那邊，閒行數武接先賢。看來只可自怡悅，舉似諸人不值錢。」下座。

師が法堂に上がられました。僧が問いました。「無根の樹を種え、自在に海底の灯を挑げることができます。無根の樹の意味するところとは何でしょうか。」師は言われました。「太歳の頭上には土を動かしてはならない。」僧がさらに言いました。「それでは、海底の灯を挑げて行くことができます。」師は言われました。「災いだ、災いだ。」そこで師は言われました。「ここは遠祖である百丈老人が出家された場所です。しかし老人は長く江西の馬大師に仕え、一喝ののち三日間耳が聞こえなくなってから、洪州の百丈山に身を隠されました。十日も経たないうちに大衆が雲のように集まり、そこで禅林を建て、清規を定め、両序を分け、賞罰を明らかにし、整然と秩序があり、何事も模範とすべきものでした。天下の龍象を広く集め、一人ひとりが仏となり祖となることを願ってやまず、まことに輝かしく光明に満ち、道は広く徳は備わり、源は遠く流れは長いというべきものです。山僧が今日、老人の本来の境地を踏んでいるからには、どうして包み隠して覆うことができましょうか。黙して何も言わなければ、老人に背くことになります。やむを得ず老人の一段の威光を借りて、汝らの顔面を照らし破りましょう。」払子を掲げて言われました。「見えるか。老人が払子の上で天地を驚かせています。」また払子を打って言われました。「聞こえるか。老人が払子の上で雷のように吼えています。すでに見てまた聞いたのに、どうして会得できないのか。ただ汝らが普段、二つに分けて見ているために、かえって声色に覆われて出ることができないのです。もし一つに置くことができれば、何事も成し遂げられないことはなく、たちまち見聞を超脱し、たちまち声色を超越し、左にも右にも出会って、得られないものはありません。大衆よ、さて言ってみなさい。得てまた何を得るのか。こちらを踏めばあちらが動き、のんびり数歩歩んで先賢に接する。見るところ、ただ独り楽しむべきもので、人々に示しても値打ちはありません。」師は座から降りられました。

上堂。云：「十箇五雙錯認本有爺娘，五雙十箇不知飯是米做。竟日茫茫，成群作隊，撞入五蘊山中，弄些鬼家活計，戕賊慧命，劫掠家寶。我今有箇方便，不妨將錯就錯。」喝一喝，云：「會麼？驀頭一喝雲開，迸出紅輪杲杲。良哉觀音大士，全身輥入荒草，東西南北無他，信手拈來恰好。自茲世界坦平，憎愛是非一掃分明。哥哥之妻，元來卻是嫂嫂。大家拍手呵呵，快活幾乎絕倒。靈山一會儼然，何曾離著爾我？人人得座披衣，莫負龍泉長老。山僧舉已舉了，汝等諸人還信麼？早知燈是火，飯熟已多時。」下座。

上堂して、こう言われました。「十箇五雙はもとよりの爺娘を誤って認め、五雙十箇は飯が米でできていることを知りません。一日中ぼんやりとして、群れをなして隊を組み、五蘊の山の中に飛び込み、少しばかりの餓鬼めいた暮らしの算段をして、慧命を傷つけ、家の宝を奪い取っています。私には今、一つの便宜があります。間違ったまま間違っているのに乗るのも一興です。」と一喝して、こう言われました。「分かりましたか。頭の上で一喝すれば雲が開け、真っ赤な太陽がぎらぎらと現れ出ます。よくかな、観音大士は、全身を荒草の中に転がし入れ、東西南北もどこにもなく、手に任せて拈じればちょうどよい。これより世界は平らかになり、憎しみと愛着、是と非は一掃されて明らかになります。兄の妻は、もともと嫂であったのです。皆が手を打って呵呵と笑い、その快さにほとんど倒れそうになります。霊山の一会は厳然としてあり、どうしてあなたや私から離れたことがありましょうか。人々は座を得て衣を披く、龍泉長老に背いてはなりません。山僧はすでに挙げ終えました。あなた方皆はまだ信じますか。早くも灯が火であると知っていれば、飯はとうに熟していたのです。」と言って、座を下りられました。