清漳淨塵上人求薦乃師樵雲公
清漳の浄塵上人が、亡き師である樵雲公の追善供養を求められたこと
余初出家時便聞公名，欲渴見而未能。一日，公過碧芝巖，道經黃檗，觀公德澤潤如春膏，誠不虛平昔所慕也。別後，余行腳遍參，經歷二十餘年。及庚午回閩，復面公於芝山精舍。然間有議：公未具佛祖爪牙，豈堪為人師範？殊不知，有一行過人一德可嘉者，亦足為濁世之標準。近聞歸寂石室，令人嗟嘆不已，遂寄瓣香，以表昔年之好。其徒淨塵令台則上人，不遠五百里而來，乞求法語，為助薦愧。余學淺心粗，寧敢放言污瀆先輩面門耶？因見上人虔虔懇懇，似不得免，聊敘數言，以塞來命。夫薦師之道，不須別求，別求終不得力。直須向自己腳跟下一刀兩段，百了千當。不獨上人師祖已薦，乃至盡恒沙際一切師僧、父母、有情無情俱已薦矣。何故？悟則事同一家，不悟則萬別千差。上人果不外余言，異日得到與麼時，始信吾不汝欺也。
私が初めて出家した頃、すでに公の名声を耳にしていました。ぜひお会いしたいと切望しながらも、それがかなわずにいました。ある日、公が碧芝巖を通られ、黄檗への道中に立ち寄られたとき、公の徳沢が春の雨のように潤いを与えてくれるのを目の当たりにし、かねてからの慕わしさは決して偽りではなかったと心から思いました。
お別れしてから後、私は行脚してあまねく参学し、二十余年を過ごしました。庚午の年に閩へ戻り、再び芝山精舎で公とお会いしました。しかし、折々にこんな議がありました。「公は仏祖の爪牙を備えていないのに、どうして人の師範となりえようか」と。まことに存じませんでした。一行でも人に勝り、一徳でも褒むべきものがあれば、それだけで濁った世の標準となりうるのです。近ごろ、公が石室で帰寂されたと聞き、嗟嘆の念がやみません。そこで一片の香を寄せ、昔年のよしみを表すことにしました。
公の弟子である浄塵が台則上人に命じて、五百里の道を遠しとせずやって来られ、法語を乞い求めました。これは師の追善の助けのためであり、私はそれを有り難く思いつつも愧ずかしく感じています。私は学が浅く心も粗いのに、どうして敢えて言葉を放ち、先輩の面門を汚し冒すことなどできましょうか。しかし上人の虔虔懇懇たる様子を見ますと、どうやら免れそうにありません。そこで少しばかり言葉を連ね、来命に応えることにしました。
それ、師を追善する道は、別に他に求める必要はありません。別に求めても、ついに得力することはありません。ただまっすぐに自分の脚跟の下へ一刀両段し、百了千当するほかありません。そうすれば、ただ上人の師祖がすでに追善されるだけでなく、尽恒沙の際の一切の師僧、父母、有情無情までもことごとくすでに追善されたのです。なぜでしょうか。悟れば事は同一家であり、悟らなければ万別千差だからです。上人よ、もし私の言葉をよそにしなければ、いつかそのような時に至り、初めて私があなたを欺いていないと信じるでしょう。
後堂默公入室禮拜起，號泣漣然，余曰：「奚為也？」公云：「父母欲進葬，乞和尚法語為薦拔。」余曰：「生事死葬，人子之道畢矣！何乃號泣若是？然我教貴乎心喪，略其哭泣，欲泯愛惡而直趨清淨之域，以此顯親報德，不亦大且至乎？」公曰：「先母啟手足時，未及一面，偶思至此，不覺而慟，伏惟和尚慈悲體悉。」余曰：「誠哉！孝之不可掩也如此。」遂援筆為助：「形生大本重丘山，未報劬勞暗淚潸，忽悟萬靈共一體，雙親頓證剎那間。」
後堂の黙公が入室して礼拝し、立ち上がると、声をあげて涙を流しました。私は言いました。「どうしたのですか。」黙公は申しました。「父母が葬儀を進めようとしております。和尚さまの法語をいただき、亡き母を導いて差し上げたく存じます。」私は言いました。「生きている間は仕え、亡くなれば葬る。これで人の子としての道は尽くされています。どうしてそのように声をあげて泣くのですか。しかし、わが教えが重んじるのは心の喪に服することであり、哭泣は略し、愛憎を消し去ってまっすぐ清浄の領域へ向かうことです。それによって親を顕彰し恩に報いることは、大きいことではありませんか。」黙公は申しました。「先の母が息を引き取った時、最後の対面もかないませんでした。ふと思い至りますと、知らず知らず悲しみが込み上げてまいります。どうか和尚さま、慈悲をもってお察しくださいませ。」私は言いました。「まことにその通りです。孝というものは、これほどに隠しようがないものなのですね。」そこで筆を取って一首を添えました。「形として生まれ出る大本は丘山よりも重く、労苦に報いることはいまだ果たせず、ひそかに涙が流れる。ふと悟れば万霊はもと一体、父母はたちまちにして刹那のうちに証を得る。」
西堂恒公求法語，為薦令先考季熙居士母林氏。余乃粗行沙門，尋嘗乾爆爆地過日，曷有片言隻字塗污於人也，遂力辭，而不能已。搜盡枯腸，仍無可說。偶記童蒙時數句，援引為助。或當否，冀公裁之。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。然公立身有年，中外頗聞，而父母寧不超拔，曷用余之贅言而後為薦耶？既拔又薦，大似賊過後張弓，縱有飛騎之捷、金牙之作，徒費其力，詎補於事乎？公益請不退，復占一偈：「孜孜乞法薦宗親，當得閻浮半個人。擉破娘生雙鼻孔，大千沙界露全身。」
西堂の恒公が法語を求めて、先考の季熙居士と母の林氏のために薦めた。私は粗行の沙門であり、かつては乾燥した日々を送ってきたので、一片の言葉や一字が人を汚すことがあろうか。そこで力めて辞したが、やむを得なかった。枯れた腸を搜し尽くしても、なお説くべきものはない。たまたま童蒙の時に数句を覚えていたので、それを援引して助けとした。あるいは当たるか否か、公が裁いてくださることを願う。身を立て道を行い、名を後世に揚げ、もって父母を顕す、孝の終わりである。しかし公は身を立てること年あり、中外にかなり聞こえているのに、父母がどうして超抜されないことがあろうか。どうして私の余計な言葉を用いて後に薦める必要があろうか。すでに抜いてまた薦めるのは、まるで賊が過ぎた後に弓を張るようなもので、たとえ飛騎の捷や金牙の作があっても、いたずらにその力を費やし、どうして事を補えようか。公はますます不退を請い、再び一偈を占った。「孜孜として法を乞い宗親を薦めん、まさに閻浮の半個人を得べし。娘の生んだ双の鼻孔を擉ち破り、大千沙界に全身を露わす。」
良守禪人搆精舍於資福舊址，接待方來二十餘年，其心不倦，誠不昧疇昔之本願也。余辛巳春南遊，道經於此，請余齋，仍索法語為徵。然路途中，豈可與人說佛法？但敘其平生為人之梗概，與夫往來者共識之。大言弗華，至樸無文，頭頭可據，事事有君。導人之善兮多生資福，固守良心兮永劫不渾。
良守禅人は資福の旧跡に精舎を建て、訪れる人々を二十余年も受け入れ続けてきました。その志は倦むことなく、まことに昔日の本願を忘れてはいません。私は辛巳の春に南方へ旅し、その道すがらこの地を通りかかりました。良守禅人は私に斎を施し、そのうえ私に法語を求めて証とされました。しかし旅の道中で、どうして人に仏法を説くことができましょうか。ただその平生の人となりを梗概として述べ、往来する人々とともにこれを知ってもらうだけです。大きな言葉は華やかでなく、至って素朴で飾り気がなく、その一つ一つには拠りどころがあり、その事ごとに主があります。人を善へと導くことは、多くの生において資福となり、固く良心を守ることは、永遠の劫においても濁りません。
顯密禪人求偈，壽母七旬。余念其孝行可嘉，遂占數言為助。乞法壽其親，其親等法相，法存親亦存，其壽莫能量。我法如春霖，資生物物長。大哉余道婆，聞法預皈向，教子謁泉石，泉石聲愈響，推兒禮檗山，檗山清且亮。七寶滿虛空，不如法供養。子孝母更賢，無物堪比況，真個古來稀，法門之榜樣。
維那學公父龍泉母嚴氏同余母龔氏，共葬於熨斗山臥雲菴之傍，其塔曰報恩。時皇明歲在辛巳庚申日也，復捐衣資計田粒，以為春秋掃塔之需，仍備香信，乞法音，用作追薦之功。余謂父母既得其所，人子之念已息。念既頓息，十方坐斷，恩波坦平，我人一致，都盧是個清淨大解脫場，于中求其能薦所薦之者，了不可得，況筆舌文言而能情狀其萬一者乎？所謂忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。願公一息永息，更不再息；一證永證，更不再證。苟能如是，不惟當人父母已薦，至于無量劫來，尊尊親親，莫不俱已薦矣。偈曰：「捧母金軀入翠微，紅爐煆過愈光輝。百千龍象咸瞻仰，星月依依常遶圍。」