Name: 維摩詰所說經直疏 · 第一 · 維摩詰所說經菩薩品第四 (维摩诘所说经直疏 · 第一 · 维摩诘所说经菩萨品第四)
Author: 通润撰

於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記．一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶。未來耶。現在耶。若過去生．過去生已滅。若未來生．未來生未至。若現在生．現在生無住。如佛所說。比丘．汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者．無生即是正位。於正位中．亦無受記．亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者．如無有生。若以如滅得受記者．如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也．若彌勒得受記者．一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者．一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者．一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅．即涅槃相．不復更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒。當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何。菩提者．不可以身得．不可以心得。寂滅是菩提．滅諸相故。不觀是菩提．離諸緣故。不行是菩提．無憶念故。斷是菩提．捨諸見故。離是菩提．離諸妄想故。障是菩提．障諸願故。不入是菩提．無貪著故。順是菩提．順於如故。住是菩提．住法性故。至是菩提。至實際故。不二是菩提．離意法故。等是菩提．等虛空故。無為是菩提．為生住滅故。知是菩提．了眾生心行故。不會是菩提．諸入不會故。不合是菩提．離煩惱習故。無處是菩提．無形色故。假名是菩提．名字空故。如化是菩提．無取捨故。無亂是菩提．常自靜故。善寂是菩提．性清靜故。無取是菩提．離攀緣故。無異是菩提．諸法等故。無比是菩提．無可喻故。微妙是菩提．諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時．二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

不退轉行．即無生法忍也。彌勒稱補處尊。如來授記．一生當得菩提。殊不知圓滿菩提．歸無所得。故靜名詰之曰。世尊授仁者一生當得菩提。此一生者．是過去生．是未來生．是現在生乎。一生當得．便是言端。故淨名以此發難。所謂垛生招箭也。若以過去為一生．過去一生已滅。已滅不可謂之生。若取未來為一生．未來一生未至．未至不可謂之生。若取現在為一生。現在一生遷流不住．不可謂之生。如佛所云．比丘即時亦生亦老亦滅。正顯目前剎那剎那．念念遷謝．初生即滅。豈待㘞地時名生．眼光落地時名死乎。如是推求．即知三世中無一生可得。云何一生當得菩提乎。故大經云．如來得菩提．實不繫於日也。若謂一生不在三世．而以無生為一生得授記者。然無生即是正位。此正位中．寂寥虛曠．本無有物．亦無有位。可傳而不可受。可持而不可得。若有記可授．即有菩提可得。於無生正位．既無菩提可得．云何彌勒受一生記乎若謂初地斷障證如以為如生得授記乎。而如實未嘗有生。若謂等覺解脫道時．障盡覺圓．智與真如冥合為一．亦不見有如相。以為如滅得授記乎。而如實未嘗有滅。既知如無生滅．則一切眾生如．一切法如．眾賢聖如．至於彌勒亦如。若彌勒得記．一切眾生亦當得記。何以故．以如者凡聖皆一無二如故。若眾生不得記而彌勒獨得記者．則有二如矣。如無有二．則授記亦無二。授記無二．則得菩提亦無有二。以一切眾生即菩提相．不待受記而後得故。得菩提無二．則入滅度亦無二。以一切眾生本來寂滅．即涅槃相．不待得菩提而後入滅故。所以云．未出母胎．度人已畢。是故不應以此法誘諸天子。以實無菩提心可發．亦無菩提可退轉者。云何為彼說不退轉行而欲誘其發菩提心乎。是故不當於菩提法中起分別見而謂一生當得也。故肇公云。道之極者．名曰菩提。其道虛玄．妙絕常境。聰者無以容其聽。智者無以運其知。辯者無以措其言。像者無以狀其儀。故其為道也．微妙無相．不可謂有。用之彌勒．不可謂無。故能幽鑒萬物而不耀．玄軌超駕而弗夷．大包天地而罔寄．曲濟羣惑而無私。至能導達羣方．開物成務．玄機必察．無思無慮。然則無知而無不知．無為而無不為者．其唯大覺菩提之道乎。此無名之法．固不可得而名也。不可而名．詎可以身心得乎。以菩提非觸塵故．不可以身得。菩提非法塵故．不可以心得也。若就了人說．即達五陰本空．妄心無相。以本空故．法身常現。以無相故．真心不虧。如此發明五陰即菩提。不可以菩提而更求菩提。不可以菩提而更得菩提。何以故．菩提即我．我即菩提故。寂滅是菩提．以菩提離生滅二相故。不觀是菩提．以菩提不屬能緣所緣故。不行是菩提．以菩提心行處滅不念善惡一切諸法故。斷是菩提．以菩提能捨有無諸邪見故。離是菩提．以菩提能遠離一切顛倒妄想故。障是菩提．以菩提能障一切馳求心故。不入是菩提．以菩提無愛不貪著一切法故。順是菩提．以菩提不隨順無明隨順真如故。住是菩提．以菩提住法性家故。至是菩提．以菩提直至真．如實際故。不二是菩提．以菩提不屬根塵二法故。等是菩提．以菩提平等無欠無餘圓同太虛故。無為是菩提．以菩提不屬有為生滅法故。知是菩提．以菩提能了一切眾生心行故。不會是菩提．以菩提不與諸入為伴侶故。不合是菩提．以菩提不與煩惱習氣和合故。無處是菩提．以菩提本無形相不落方隅故。假名是菩提．以菩提性空名字亦空故。如化是菩提．以菩提法不可取不可捨故。無亂是菩提．以菩提本無動搖故。善寂是菩提．以菩提法性本來清淨無不善法雜亂故。無取是菩提．以菩提心觸之即應無攀緣故。無異是菩提．以菩提心法法平等無差別故。無比是菩提．以菩提心非喻可喻以比之不及類之難齊故。微妙是菩提．以菩提法深固幽遠無人易知故。問云．佛言學我法者．唯證乃知。今言菩提不可以身得不可以心得無修無證．則初發心人如何趣向。答若能信得菩提無相不可取菩提無性不可修．如是明達．是名真證菩提。

彌勒為補處尊．一生當得菩提。故廣遣分別菩提之見。光嚴心樂道場．未得入道場之法。故廣說萬行為入道場之基。前則借果談因。此則借因談果也。故首問居士從何處來。答云．從道場來。可謂閉門造車出門合轍也。又問道場者何所是。如釋迦菩提樹下初成道處．即以三千二百里金剛地為道場。是則諸佛入道．皆有處所。今言從道場來者．是道場在何所也。此問在果。居士直指因心即是果覺．則知道場不遠故曰直心是道場。以有直心．方能正念真如法故。若起二念．便墮偏邪曲徑．即與道場懸隔矣。隨其直心．則能發行。發行即是道場。以有萬行方能成辦道場事業故。隨其發行．則得深心。深心即是道場。以能發行增長一切功德故。菩提心即是道場。以初發心時便成正覺故。已上總明四心為道場之基也。布施是道場．不貪世間果報故。持戒是道場．以能持戒行十善道方得隨心滿願故。忍辱是道場．於諸眾生若讚若毀若敬若慢不作二相心無礙故。精進是道場．不滯化城直趨寶所故。禪定是道場．以能調順柔和心不亂動故。智慧是道場．以能明見諸法皆空不生戀著故。慈心是道場．以能平等化眾生故。悲心是道場．能為眾生堅忍疲勞困苦故。喜心是道場．以聞一切甚深妙法生喜悅而好樂故。捨心是道場．以能斷一切憎愛心故。神通是道場．以能成就天眼天耳他心宿命神境漏盡諸通故。八解脫是道場．以能觀青為黃觀黃為青背捨境界故。善巧方便是道場．以能等心成就上中下根故。四攝法是道場．能以布施愛語利行同事攝一切眾生故。多聞是道場．以如說而行故。如說而行者名曰大德多聞．則知博聞廣見者非多聞也。伏心是道場．能以無常苦空等觀觀諸法以降伏其心故。三十七品是道場．以修道品能捨一切有為入無為故。四諦是道場．謂身實是苦果而集實是苦因滅實是樂果而道實是樂因非誑語故。緣起即是道場．以十二因緣流轉還滅皆無盡故。無盡之性．即道場故。諸煩惱是道場．以知煩惱性即如實性故。眾生是道場．以知眾生本無我故。一切法是道場．以知五蘊諸法皆空故。降魔是道場．魔不能動即是如如故。三界是道場．以三界無安猶如火宅心無趣向故。獅子吼是道場．演大乘法不存畏心故。十力四無畏十八不共法是道場．具三十二業無一缺故。三明是道場．以能通達一切而無餘礙故。一念能知一切法是道場．以一念緣起無生即具如來一切種智故。下結之曰。菩薩若能以種種波羅蜜教化眾生．則一動一止．一語一默．乃至舉足下足．觸處無非道場．縱目皆是菩提矣。奚必菩提樹下成正覺處然後為道場乎。

佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔住於靜室。時魔波旬．從萬二千天女．狀如帝釋．鼓樂絃歌．來詣我所。與其眷屬．稽首我足．合掌恭敬．於一面立。我意謂是帝釋．而語之言。善來．憍尸迦。雖福應有．不當自恣。當觀五欲無常．以求善本。於身命財而修堅法。即語我言。正士。受是萬二千天女．可備掃洒。我言。憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子。此非我宜。所言未訖。時維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等．可以與我．如我應受。魔即驚懼。念維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之．乃可得去。魔以畏故．俛仰而與。爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法．令發道意。復言。汝等已發道意．有法樂可以自娛．不應復樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故．修諸功德。樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門。不樂非時。樂近同學。樂於非同學中心無罣礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法樂．我等甚樂。不復樂五欲樂也。魔言。居士。可捨此女．一切所有施於彼者．是為菩薩。維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮。維摩詰言。諸姊。有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者．譬如一燈燃百千燈．冥者皆明．明終不盡。如是．諸姊。夫一菩薩開導百千眾生．令發阿耨多羅三藐三菩提心．於其道意．亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法．是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈．令無數天子天女發阿耨多羅三菩提心者．為報佛恩．亦大饒益一切眾生。爾時天女頭面禮維摩詰足．隨魔還宮．忽然不現。世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才．故我不任詣彼問疾。

波旬．此云殺者。常欲斷人慧命．故亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加已．還以惡報．名惡。若人不侵已．無故加惡．名大惡。若人來供養恭敬．不念報恩而反害之．名惡中惡。惡中惡．魔王最甚。諸佛常欲令眾生安隱．而彼反壞亂．故曰甚也。持世為魔所嬈而不能識．則無辨龍蛇眼可知。淨名法眼精明．如照膽鏡。不唯使魔不能隱形．又能立使魔宮化為佛剎。又使魔女續無盡燈。此持世所以不堪此任也。故自述憶昔住靜時．波旬欲以魔女擾亂定心．化作天女．如帝釋狀．來至我所。我意謂是帝釋。既為說無常法．復為說三堅法。謂亡身命棄財寶而修道．即獲無盡之身．無窮之命．無盡之財．名三堅法。波旬不唯不受法誨．反以不肖之心應之。欲以萬二千天女以供灑掃．持世智眼雖昏．却是個循規蹈矩小心翼翼之人。故曰勿以此非法之物要我．此非釋子所宜。淨名眼光爍破四天下．一見便識雌雄。見持世認賊為子．即為點破．云此非帝釋．是魔女欲來嬈亂定心而欲害汝耳。既與點破．旋復乞魔女以自供灑掃。故曰可以與我。如我等是白衣居士．可應受此。奈何以此妖豔授沙門乎。然魔亦能聽音識曲．即生驚懼。自念此人將無惱我．故作此言。欲隱而不能隱．欲去而不能去。即聞空中有聲云．以女與之．方得脫去。魔心雖不欲與．以畏淨名神力故．俛首強與。淨名既受魔女．語諸女言。汝昔從魔．當從魔教。魔今與我．應從我教。我今教汝．發菩提心。於是隨其所應受者而為說法。復恐意念不專．復以法樂換其欲樂。故囑之曰。汝等已發道心。自今已後．有法樂可以自娛．不應復好五欲樂也。五欲樂是天女家常茶飯．故不問。而問何等謂之法樂。故淨名廣陳法樂之相。謂樂佛．樂法．樂僧．樂戒。離五欲．即戒。蓋佛為醫師。法為藥。僧為看病人。戒是自己忌口。樂此四法．則病根除而諧神適性．故非天樂可擬也。以怨賊觀五陰者．令其不為五陰身而戀欲樂也．以毒蛇觀四大者．由地水二蛇其性沈下．風火二蛇性輕上升．知其為毒．則不戀此而增其毒也。以空聚觀內入者．蓋空聚是盜賊之藪。樂觀六入是賊．則不認賊為子矣。樂隨護道意者．謂隨順護持所發道心勿令忘失也。樂饒益眾生者．令其以法樂利益眾生．不以欲樂害人慧命也。樂敬養師者．令其捨魔師．而敬養拔苦除冥之師也。樂廣行施等者．欲其行六行以度六蔽也。樂廣菩提心者．欲令已發菩提心擴充其量．而未發心者令勸發也。樂降伏眾魔者．令其知魔行之非而伏之也。樂斷諸煩惱者．欲其不戀三界也。樂淨佛國土者．令其轉魔宮而為佛剎也。樂成就相好者．令其轉妖豔而成如來相好．故令修諸功德也。樂莊嚴道場者．欲其不嚴飾魔宮而莊嚴佛界也。樂聞深法不畏者．令其進而不生退縮也。樂三解脫不樂非時者．欲其進修空無相無願三解脫門．不令躭着火宅．以火宅非可止息之時也。樂近同學而不嗔恚非同學者．令其與同發心者日親近而不相離．其未發心者亦不生瞋恚而障礙。如是則未發心者．漸可誘令發心。若生恚礙．則永不能化之矣。將護惡知識者．令惡者自化而為善。親近善知識者．令已著其善者而益增其善。是善人為我師．不善人為我資．則彼我皆獲益．所益不亦大哉。樂心喜清淨者．欲其轉染污心成清白梵行也。樂修無量道品者．欲其進修廣大道法．不住劣知淺解生滿足想也。若能修如是行．是名菩薩出世法樂。不為世間五欲樂之所牽也。萬二千天女是利根人。一聞法樂．便能頓捨五欲樂。故魔令還宮．而天女不願。可謂靈丹一粒．點鐵成金矣。魔知去住不在天女而在淨名．故求居士捨．女．而以言激之。云．一切所有皆悉能捨者謂之菩薩．豈居士行菩薩行者亦戀着此女而不捨乎。答．我已捨之久矣。汝便將去。當淨名捨女之時．即為眾生發大誓願。言我捨女還魔．魔願已足。願一切眾生得法樂願．皆如魔願一時滿足也。天女是箇有細作人。故臨行復問日用處魔宮法。意謂昔在魔宮以五欲為樂。今依師住．則以法樂為樂。但向後復還魔宮．當何所事。居士復以無盡燈法門授之．令彼修學。謂即以法樂度諸魔侶．不但不為魔事轉．而能轉魔宮為佛土．此即止魔宮之法也。若能如是．即是諸佛現在魔宮轉大法輪。是為代佛揚化．是名報佛深恩。於是天女受教還宮．忽然不現。

佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自於父舍設大施會．供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人．期滿七日。時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施會．不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。我言。居士。何謂法施之會。法施會者．無前無後一時供養一切眾生．是名法施之會。曰．何謂也。謂以菩提起於慈心。以救眾生．起大悲心。以持正法．起於喜心。以攝智慧．行於捨心。以攝慳貪．起檀波羅蜜。以化犯戒．起尸羅波羅蜜。以無我法．起羼提波羅蜜。以離身心相．起毘離耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法．起方便力。以度眾生．起四攝法。以敬事一切．起除慢法。於身命財．起三堅法。於六念中．起思念法。於六和敬．起質直心。正行善法．起於淨命。心淨歡喜．起近賢聖。不憎惡人．起調伏心。以出家法．起於深心。以如說行．起於多聞。以無諍法．起空閑處。趣向佛慧．起於宴坐。解眾生縛．起修行地。以具相好及淨佛土．起福德業。知一切眾生心念．如應說法．起於智業。知一切法不取不捨．入一相門．起於慧業。斷一切煩惱一切障礙一切不善法．起一切善業。以得一切智慧一切善法．起於一切助佛道法。如是。善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者．為大施主。亦為一切世間福田。世尊。維摩詰說是法時．婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨．歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價值百千以上之。不肯取。我言。居士願必納受．隨意所與。維摩詰乃受瓔珞。分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺．四面嚴飾．不相障蔽。時維摩詰現神變已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．猶如如來福田之相．無所分別．等於大悲．不求果報．是則名曰具足法施。城中一最下乞人．見是神力．聞其所說．皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣．稱述維摩詰所言．皆曰不任詣彼問疾。

施有二。謂財施法施。長者子知財施．不解法施。故因其財施而誘令入法施之門。長者即問．何謂法施。居士告曰。夫有方隅有時分而又不能盡供一切者．為財施。若法施會．無方隅．故彌綸而不漏。無時分．故覆蓋而不遺。而能即無疆為一會．合萬物為眾賓。蓋財施有盡．而法施無窮。曷為存濡沫之小惠．捨江海之大益置一時之供養．而遺無窮之施乎。然則以何法施人名為法施。謂求如來菩提之果而起慈心．慈心一起．令一切眾生無前無後一時皆得利益．是名法施。以救度一切眾生而起大悲．悲心一發．令一切眾生無前無後一時皆得利益．是名法施。以護持正法而起喜心．喜心便是法施。以收攝智慧而行捨心．捨心即是法施。以化慳貪而起施．併亦起人之施．是為法施。以化毀禁而起戒．併亦起人之戒．即是法施。以化着我而起忍．併亦起人之忍．是名法施。因化懶懈而起精勤．併起人之精勤．是名法施。身棲事表為離身。心無累想為離心。惰懈從身心起．故以離身心相為精勤也。為證菩提而起禪定．併起人之禪定．是名法施。為得一切種智而起般若．令人亦起般若．是名法施。終日度生不見有一眾生可度．是名法施。終日在有為相中而不見有絲毫有為相可得．是名法施。雖示現生死．而未嘗作一生死業．是名法施。護持正法．而能起方便以導人入正法．是名法施。以度生故．行四攝法。四攝即是法施。一切見敬．為供養中最。以敬事一切．起除慢法。除慢即是法施。於身命財三種皆捨．而能起三堅法。三堅即是法施。於六念中起思念法．謂念佛念法念僧念天念戒念施。六念即是法施。於六和敬．起質直心。六和即是法施。六和者．一同戒和敬．二同見和敬．三同行和敬．四身慈和敬．五口慈和敬．六意慈和敬。昔有二眾互相乖諍。故佛說此法也。行善法而不貪利養．起淨命食．即是法施。歡喜清淨而能起親近賢聖．是名法施。不憎惡人而能調伏惡人之心．是名法施。以出家法空諸所有．又能積集一切善法而起深心．是名法施。以如說行而起多．聞．是名法施。古德云．說得一丈．不如行取一尺。况躬行實踐之多聞．豈入口出耳之可及哉。以無諍法起空閑處．即是法施。蓋忿諍生乎眾聚．無諍出乎空閑．故雖趨向佛慧．而不動足趾．是名法施。解眾生縛而起修行地．是名法施。非已修行．不能解人之縛。因解人之縛．即能起修行之地。此二利之法也。以具相好淨佛國而令起福德業．是名法施。六度中．前三度屬福業。後三度屬慧業。福慧雙足．名兩足尊。以修福業．則能致相好淨土．故知眾生心之所念。就其所念為彼說法．令起智業．是名法施。知一切法如幻如化．故不取不捨入一相門而起慧業．是名法施。肇云。决定審理謂之智。造心分別謂之慧。上决眾生念諸法相然後說法．故繫之以智。今造心分別法相令入一相．故繫之以慧也。斷一切煩惱．斷事障也。斷一切障礙．斷所知障也。斷二障．即是斷一切不善法。斷不善而起善．是名法施。所謂諸惡不作眾善奉行也。以得一切智慧．即智業也。得一切善法．即福業也。起於一切助佛道法．即大乘無漏道法也。謂福慧二業．非有漏法所成。成之者必由助佛道法也。故結之曰．若行如是法者．是名法施之會。若菩薩能住法施會者．可作眾生大施主大福田矣。於是善德解瓔珞以施居士。居士不受者．以居士無處可着。故再請而受。受而分作二分。一分施最下乞人。一分奉難勝如來。正顯最下乞人與難勝如來等無差別也。大眾既見如來．又見珠瓔變成四柱寶臺嚴飾無礙者．以顯法施之力．無前無後．一時嚴飾．非財施可及也。又作是言下．結顯等心行施即是具足法施也。昔舍利弗以一鉢飯上佛。佛即囘施狗．而問舍利弗。汝以飯施我．我以飯施狗．誰得福多。舍利弗言。如我解佛所說義．佛施狗．福田多。舍利弗於一切人中智慧最上．而佛福田最為第一。乃不如佛施狗惡田得福第一。是知福從心生．不在田也。如舍利弗千萬億心．不及佛心。故知別請五百阿羅漢．不如依次請一凡僧。何者．以平等心福勝．分別心福微。勝劣由心．不在田也。