维摩诘经卷下
吴月氏优婆塞支谦译
观人物品第七
于是文殊师利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」
于是文殊师利问维摩诘说：菩萨如何观察众生？
答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，如地水火风空，如诸情同等，如无像之像，如真人断三垢，如沟港见自身，如如来诸所有，如所见诸色像，如得尽定无身不身，如空中之鸟无迹，如虫蚤之根自然，如梦所见已寤，如未生尘，如真人现；菩萨观人物为若此也。」
回答说：譬如幻术师见到幻化景象，菩萨观照众生便是如此。譬如通达之人见到水中月影，菩萨观照众生便是如此。譬如明镜映见面容，菩萨观照众生便是如此。简而言之，如炎热时的阳焰，如呼喊时的回声，如虚空中的雾气，如地水火风空五大，如诸根感知同等，如无相之相，如阿罗汉断除三毒，如初果圣者见自本性，如如来一切所有，如所见种种色相，如入灭尽定者无身非身，如空中飞鸟无迹可寻，如虫蚁根基本然，如梦中所见已醒，如未生起的微尘，如圣者显现；菩萨观照众生便是如此。
文殊师利曰：「如是观者，何以行慈？」
文殊师利问：这样观察的人，应当如何修行慈悲？
答曰：「如是观人，人物为幻，知法亦然，而为说法。以慈修止，止而慈者，为无所起。行不娆慈，以无瑕秽；行等之慈，等于三涂；行无诤慈，无所止处；行不二慈，内外无习；行不怒慈，为都成就；行牢强慈，强若金刚，莫能沮坏；行清白慈，内性已净；行平等慈，平若虚空；行如来慈，如本随觉；行佛之慈，觉诸凡人；行自然慈，以自觉正；行道之慈，同其所味；行无比慈，能却众恶；行大悲慈，导以大乘；行不视慈，其视如空；行布施慈，无所遗忘；行戒以慈，与恶戒眼；行忍以慈，彼我皆护；行精进慈，荷负众人；行一心慈，思所当念；行智慧慈，而以知时；行善权慈，一切现闻；行不谄慈，意净无求；行不饰慈，心无所着；行不我慈，无复恶意；行安慰慈，至于得佛，为立大安。菩萨之慈为若此也。」
回答说：如此观察世人，了知众生皆如幻化，明白诸法亦复如是，而能为之说法。以慈悲心修习止观，止观与慈悲合一，因无所执而生起。行无恼害之慈，远离一切瑕疵污秽；行平等之慈，等同对待三恶道众生；行无诤之慈，无所执着停驻；行不二之慈，内外皆无习气；行不嗔之慈，圆满成就一切；行坚固之慈，强韧如金刚不可摧毁；行清净之慈，自性已然明净；行平等之慈，平坦如虚空；行如来之慈，随顺本觉；行佛陀之慈，觉悟一切凡夫；行自然之慈，自觉正道；行道法之慈，同味法性；行无上之慈，能除众恶；行大悲之慈，导引大乘；行无相之慈，视诸法空；行布施之慈，周遍无遗；行持戒之慈，防护恶业；行忍辱之慈，护念自他；行精进之慈，荷担众生；行禅定之慈，正念分明；行智慧之慈，善观时节；行善巧之慈，普闻一切；行正直之慈，意净无求；行质朴之慈，心无执着；行无我之慈，永断恶意；行安慰之慈，直至成佛，建立究竟安乐。菩萨所行之慈悲，如是庄严。
文殊师利又问：「何谓为悲？」
文殊师利又问：什么是悲？
曰：「所造德本，修辩为人。」
说：所积累的功德善根，应当用来修习辩才，利益众生。
「何谓为喜？」
什么是喜？
曰：「所以施众而无悔。」
说是为了布施众生而不后悔。
「何谓为护？」
什么是护持？
曰：「兼利之。」
说：一并利益众生。
又问：「生死为畏，菩萨何以御之？」
又问：生死可畏，菩萨如何应对？
曰：「生死畏者，菩萨以圣大之意，为之作御。」
菩萨以大圣之心，为畏惧生死者作引导。
又问：「欲建圣大，当何所立？」
又问：若要建立无上圣道，应当以什么为基础？
曰：「建圣大者，必等一切而度众生。」
说：建立至高无上圣道的人，必定平等对待一切众生而普度他们。
又问：「欲度众生，当何除解？」
又问：若要度化众生，应当如何去除执着？
曰：「度众生者，解其劳尘。」
度化众生，就是解除他们的烦恼尘垢。
又问：「既解劳尘，当复何应？」
又问：既已解脱烦恼尘劳，应当如何应对？
曰：「已解劳尘，当应自然。」
说：已经解脱了烦恼尘埃，应当顺应自然。
又问：「何所施行，而应自然？」
又问：应当如何修行，才能与自然之道相应？
曰：「不起不灭，是应自然。」
说：不产生也不消亡，这才是自然的道理。
又问：「何等不起？何等不灭？」
又问：何者不生？何者不灭？
曰：「不善不起，善者不灭。」
恶法不生，善法不灭。
又问：「善、不善孰为本？」
又问：善与不善以什么为根本？
曰：「善、不善身为本。」
说：善与不善都以身体为根本。
又问：「身孰为本？」
又问：身体以什么为根本？
曰：「欲贪为本。」
贪欲是一切烦恼的根本。
又问：「欲贪孰为本？」
又问：贪欲以什么为根本？
曰：「不诚之杂为本。」
说：不诚实的杂念是根本。
又问：「不诚之杂孰为本？」
又问：不诚与杂染，以何为根本？
曰：「不住为本。如是，仁者！不住之本无所为本，从不住本立一切法。」
说：不停住就是根本。就是这样，仁者！不停住的根本没有依靠的根源，从不停住的根本建立一切法。
于是，有天在其室止，闻上人言，现其天身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持，至大弟子，即着不堕，一切弟子神足举华，便不堕落。天问舍利弗：「何故举华？」
这时，有位天人停留在室内，听到上人说法，便显现天人身形，将天花撒向诸位菩萨和大弟子们。天花飘到菩萨身上就自然停住，落到大弟子身上却粘着不掉。所有弟子都用神通力举起天花，使花不落。天人问舍利弗：为何要举起天花？
曰：「不如应，是以举之。」
说：不回应才合适，所以举荐他。
天曰：「不然！此华如应！何为贤者谓之不应？又如此华无应不应，贤者自为应不应耳。观诸大人华不着身者，以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时，非人得其便；弟子畏生死故，色声香味细滑得其便；已离畏者，一切五乐无能为也，止处未断，华着身耳，止处断者，华不着也。」
天女说：不是这样。这花落下是恰当的。为何贤者认为不恰当呢？这花本身无所谓恰当不恰当，是贤者自己起了分别心。观察那些大菩萨花不沾身，是因为他们已超越分别取舍。好比人若心生恐惧，邪魔便得逞；修行人若畏惧生死，色声香味触便能扰乱其心。已超越恐惧者，一切五欲之乐都无法影响；若执着未断，花便沾身；执着已断者，花便不沾。
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
舍利弗问道：您住在这个房间里有多久了？
曰：「至于此久，如耆年解脱。」
他说：您在这里修行已久，已如年高德劭者获得解脱。
又问：「止此久耶？」
又问：就在这里停留这么久吗？
曰：「耆年解脱，亦何如久？」舍利弗默而不答。
说：耆年获得解脱，又有什么长久可言？舍利弗沉默不语。
天曰：「如何耆旧大智而默？」
天女问道：为何您这位德高望重的大智者沉默不语？
曰：「真解者无所言取，故吾于是不知所云。」
说：真正的理解无需执着言说，所以我在这个问题上不知道说什么。
天曰：「若耆年案文言之，则一切如文解相。何则？解脱者，不内不外，不从两间得，而文字亦无内外两间之得。是故，贤者！无以文字说解脱也。所以者何？一切诸法皆从等解。」
天女说：如果长者拘泥文字来说法，那么一切都只能按照文字表面来理解。为什么呢？解脱既不在于内也不在于外，不是从内外之间获得，而文字本身也没有内外之间的分别可得。因此，贤者啊！不要用文字来解说解脱。为什么呢？因为一切诸法都是从平等解脱中显现的。
曰：「不复以不欲婬怒痴而解乎？」
说：难道不正是通过不执着于贪欲、嗔恚和愚痴而得到解脱吗？
天曰：「甚慢者，不用是说解，如不乐慢，婬怒痴者乃以是解。」
天说：狂妄自大之人，不会用这种说法来理解；只有不喜傲慢、远离贪嗔痴的人，才能真正明白其中真义。
舍利弗言：「善哉，善哉！天女！奚得以何为证，辩乃如是？」
舍利弗说：太好了，太好了！天女啊！你是凭什么依据，能够如此雄辩？
曰：「不我得，不为证，故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣！」
说：不得我相，不作证悟，因此这样说明。若有所得有所证，则对自然法理是极大的傲慢。
舍利弗问天：「汝于三乘，为何志求？」
舍利弗问天神：你对三乘教法，有什么志向追求？
天曰：「弟子行者，乘弟子法；缘一觉行，眼见道意；求大乘者，自行大悲。如入栴檀林者，唯嗅栴檀，不嗅他香。如是，贤者！在佛德香之室者，不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室，闻斯正士讲说法者，皆乐佛美德香，终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家，十有二年吾止此室，不闻弟子、缘一觉之杂言，但闻殊异菩萨杂语，大慈大悲不可思议佛法积要。又，舍利弗！此室有八未曾有自然之法，以现正化。何谓八？此室昼夜照以智慧覩佛金光，不以日月所照为乐，是为一未曾有；此室入者，在中而止，一切无复婬怒痴垢，是为二未曾有；此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休，是为三未曾有；此室常闻讲说道，化六度无极不退之轮，法语不废，是为四未曾有；此室天人恒歌正乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有；此室其中有四大藏众宝积满，周穷济乏求得无尽，是为六未曾有；此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯，彼诸如来等，是正士念时说时，彼佛即为来，来说佛行无不悦怿，是为七未曾有；此室清净，常见诸天名好宫室，及一切佛严净之土，是为八未曾有自然之法。如是，贤者！此常见正，谁已见此，当复舍学弟子法乎？」
天神说：修行声闻乘的人，遵循声闻法门；修行缘觉乘的人，用智慧眼观照真理；追求大乘佛法的人，自然行持大悲心。就像进入檀香林，只闻到檀香气，不会闻到其他香味。同样，贤者啊！在充满佛陀功德香的居室里，不会喜欢声闻、缘觉的香气。如果天、龙、鬼神、帝释天、梵天王、四大天王进入这居室，听闻这位正士讲说佛法，都会喜爱佛陀殊胜微妙的功德香，永远不会升起贪欲之乐。往昔菩萨发心出家时，我在这居室住了十二年，从未听闻声闻、缘觉的杂言，只听到各种菩萨殊胜的言教，以及不可思议的大慈大悲佛法精要。
舍利弗！这居室有八种未曾有的自然法相，显示正法教化。是哪八种？第一，这居室昼夜被智慧光明照耀，显现佛陀金色光芒，不以日月光明为乐；第二，进入这居室的人，在其中停留时，一切淫怒痴的烦恼污垢自然消除；第三，这居室常有帝释天、梵天王、四大天王及他方世界菩萨不断前来集会；第四，这居室恒常演说六度无极不退转法轮，佛法言教永不断绝；第五，这居室中天人常演奏正法之乐，琴弦发出无量法教音声；第六，这居室有四大宝藏充满珍宝，能周济贫穷永不匮乏；第七，当正士忆念或言说释迦文佛、阿閦佛、宝首佛、乐忻佛、宝月佛、宝净佛、无量佛、固受佛、师子响佛、慧作佛等如来时，这些佛陀立即前来宣说佛行，令众欢喜；第八，这居室清净无染，常见诸天美妙宫殿及一切佛国净土。
贤者啊！能恒常见到这些正法境界的人，谁还会去修学声闻法呢？
舍利弗问天：「汝何以不转女人身？」
舍利弗问天神：你为何不转变成女人身？
天曰：「满十二岁，始以女人形求而得之，夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类，而云何以转女人身？」
天女说：满十二岁时，开始以女人身形求得佛道。其实女人身形如同幻化之事。因此说女人是幻影，世间万物也是如此。为何还要执着于转变女人之身呢？
舍利弗言：「观诸有身皆无所成。」
舍利弗说：观察一切有形之体，都是虚幻不实的。
「如是，贤者！一切诸法亦无所成，奚为复问何转女身？」于是，其天即以神足，立舍利弗令如天像，天自化身如舍利弗。既现化，而问曰：「云何贤者转为此女像？」
正是如此，贤者！一切诸法本无所得，为何还要问如何转变女身？于是，天神便以神通之力，将舍利弗显现为天女形象，自身则化现为舍利弗的模样。显现变化之后，天神问道：贤者为何转变成了这样的女身形象？
舍利弗以天女像而答曰：「不识吾何以转成此女像也。」
舍利弗显现天女形象回答说：不知道我为什么会变成这样的女性相貌。
天曰：「贤者！若能转此女像，则众女人身可转，若其不女于女身亦不见者，则众女人虽女身，为非女非见也。又如佛言：『一切诸法非女非男。』」即时，舍利弗身复如故。
天女说：贤者！如果你能转变这个女子形象，那么一切女人身相都可转变。倘若不在女子身相上执着女相，那么一切女人虽有女身，实非女相亦无可见。正如佛所说：一切诸法既非女相亦非男相。这时，舍利弗的身体立即恢复了原状。
天曰：「贤者！何缘作此女相？」
天问：贤者，为何现此女相？
曰：「吾不作，非不作。」
他说：我不造作，亦非不造作。
天曰：「如是，贤者！诸法亦非作非不作。夫不作非不作者，佛所说也。」
天女说：正是如此，贤士！一切法既非造作也非非造作。这不造作亦非不造作的道理，正是佛陀所宣说的。
舍利弗问天：「汝没此，当于何生？」
舍利弗问天女：你在此处命终后，将往生何处？
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
天女说：佛所化生的众生，我也同样如此化生。
曰：「如佛化生，非没生也。」
佛的化现，并非真正的生死轮回。
天曰：「众生犹然，亦不见其没生者也。」
天女说：众生也是如此，本无生灭可得，所以也看不见有生灭的人。
曰：「天久如能成无上正真道最正觉乎？」
他说：天神要多久才能成就无上正等正觉？
曰：「久犹凡民之普得法，乃吾成最正觉。」
说：长久以来普通众生都能获得佛法，这正是我成就无上正觉的原因。
曰：「云何凡民之普得法者，无乃非处乎？」
说：为何普通大众普遍获得佛法，难道不是合适的地方吗？
天曰：「其为无上最正觉者非有处也。所以者何？佛无所立，故曰无所于最正觉者。」
天女说：无上正等正觉并非存在于某个地方。为什么呢？因为佛无所建立，所以说无上正等正觉不存在于任何处所。
舍利弗言：「今诸佛最正觉，及其已正觉与当正觉者，如江河沙，皆谓何乎？」
舍利弗问道：现在诸佛获得最正等正觉，以及已经获得正觉和将要获得正觉的，如同恒河沙数那么多，他们都怎么称呼呢？
曰：「此以文数为读者耳，非谓道有去来今也。夫三涂等，且如贤者得道云何？」
说：这只是为了方便读者理解而用文字表述，并非说道有过去、现在、未来的分别。至于三途等概念，就像贤者证悟真理一样，该如何理解呢？
曰：「所得者，为不惑耳。」
他说：所获得的，就是不迷惑罢了。
天曰：「如是，贤者！吾成佛者，亦以为彼未正觉故。」
天说：正是如此，贤者！我虽已成佛，也是因为那些众生尚未觉悟的缘故。
尔时，维摩诘谓贤者舍利弗言：「是天已奉事九十二亿佛，神通之智已解了，所愿普具，法忍已得，已不退转，愿行如言所欲能现。」
那时，维摩诘对贤者舍利弗说：这位天人已经侍奉过九十二亿尊佛，通晓一切神通智慧，圆满具足一切誓愿，证得无生法忍，永不退转，所发誓愿都能如实显现。