维摩诘经不二入品第九
于是，维摩诘问众菩萨曰：「诸正士！所乐菩萨不二入法门者，为何谓也？」
这时，维摩诘询问众位菩萨说：诸位大士，你们所修习的菩萨不二法门，指的是什么呢？
座中有名法作菩萨，答曰：「族姓子！起分为二，不起、不生则无有二，得不起法忍者，是不二入。」
当时座中有一位名叫法作的菩萨回答说：善男子！起心动念就会产生分别对立，若能不起心、不动念、不生执著，自然就没有分别对立。证得不生不灭法忍的人，就是真正契入了不二法门。
首闭菩萨曰：「吾我为二，如不有二，不同像则无吾我，以无吾我，无所同像者，是不二入。」
首闭菩萨说：我与自我是分别的，若能不存分别，不执着形相就没有我与自我之分。因为无我无自性，也就没有可执着的对象，这就是不二法门。
不眴菩萨曰：「有受为二，如不受则无得，无得者不作渊，以无作无驰骋者，是不二入。」
不眴菩萨说：执着获取就是分别，若不执着就无所得，无所得者不会陷入执着深渊，既不造作也不追逐，这就是不二法门。
首立菩萨曰：「劳生为二，为劳乘者其于生也，弗知弗乐，以过众知而受色欲者，是不二入。」
首立菩萨说：世人常将劳苦与生命视为对立。那些被劳苦驱使的人，对于生命既不了解也不欢乐。他们超越普通认知而沉溺于色欲之中，这并非真正的不二法门。
善宿菩萨曰：「虑知为二，当以不虑不知，于诸法念作而行不念作者，是不二入。」
善宿菩萨说：将思虑与觉知视为分别，应当以不思虑不分别的方式，在面对诸法时虽有造作却不执着造作之念，这就是不二法门。
善多菩萨曰：「菩萨意、弟子意为二，如我以等意于所更乐，无菩萨意，无弟子意，与无意同相者，是不二入。」
善多菩萨说：菩萨心与弟子心看似有别，实则无二。譬如我以平等心对待一切境界，既不执着菩萨境界，也不执着弟子境界，心无所住，与无分别之相契合，这就是入不二法门。
善眼菩萨曰：「一相、不相为二，若都不视、不熟视、不暂视，不作一相，亦不暂相，于视不视以等视者，是不二入。」
善眼菩萨说：把一相和不相看成对立，就是二见。如果不刻意去看，不执着地看，不短暂地看，不执取一相，也不执取暂时相，看待事物时平等无分别，这就是不二法门。
奉养菩萨曰：「善、不善为二，于善不善如无所兴，是谓无想，以无想立者，而不为二，都于其中而无度者，是不二入。」
奉养菩萨说：善与不善是二法。对善不善都不起分别，称为无想。安住无想境界者，不落二边，于一切法中无有取捨，这就是不二法门。
师子意菩萨曰：「一切不受为二，当如金刚而无觉知，不为愚行亦不解者，是不二入。」
狮子意菩萨说：一切不受即是对立的二法，应当如金刚般无有觉知，既不造愚痴之行亦不解悟，这就是不二法门。
勇意菩萨曰：「漏、不漏为二，如得正法则其意等，已得等者，终不为漏不漏想，亦不以无想而得，不以想受而住者，是不二入。」
勇意菩萨说：漏与不漏是二法差别。若得正法，其心平等。已得平等者，终不起漏不漏之想。既不依无想而证，亦不依想受而住，如是名为入不二法门。
净解菩萨曰：「此有数、此无数为二，若离一切数则道与空等，意都已解无所著者，是不二入。」
净解菩萨说：有数目和没有数目是对立的两边。若能超越一切数目概念，大道就与虚空平等。心念完全通达无有执着，这就是入不二法门。
人乘菩萨曰：「是世间、是世尊为二，若世间意空，于其中不舍不念，不依尊上者，是不二入。」
人乘菩萨说：世间和世尊是分别对立的两种概念。如果能够明白世间意念本空，既不执着也不刻意排斥，不依赖任何崇高权威，这就是不二法门的境界。
目见菩萨曰：「尽、不尽为二，尽者都尽，都尽者不可尽，是谓无尽；无所尽，故曰尽。曰尽者，无有尽，如斯入者，是不二入。」
目见菩萨说：彻底和没彻底是两种状态。所谓彻底，就是完全彻底。完全彻底的，其实无法真正彻底，这叫无尽。因为没有东西可尽，所以叫尽。所谓尽，就是没有尽头。这样理解，就是不二法门。
普闭菩萨曰：「我、非我为二，如我之不得，非我何可得？于我自然而不作者，是不二入。」
普闭菩萨说：我与无我都是分别。既然连我都不可得，无我又怎能得到？对于本然存在、无需造作的我，这就是不二法门。
明天菩萨曰：「明、不明为二，不明滋多，是故有明，若是不用不计，以作等计，于其中而平等，不以二得要者，是不二入。」
明天菩萨说：明白与不明白是两种对立状态。不明白的东西越来越多，所以才需要明白。如果既不执着于用，也不执着于不用，以平等心看待二者，在两者之间保持平等，不通过对立来获取真理，这就是不二法门。
爱觐菩萨曰：「世间空耳，作之为二。色空不色败空，色之性空，如是痛想行识空而作之为二，识空不识败空，识之性空，彼于五阴，知其性者，是不二入。」
爱觐菩萨说：世间本是空，人们却把它分成对立的两边。色即是空，并非色灭才成空，色的本性就是空；同样，受想行识也是空，人们却强行划分。识即是空，并非识灭才成空，识的本性就是空。能这样认识五蕴本性的人，就契入了不二法门。
光造菩萨曰：「四种异、空种异为二，空种自然，四大亦尔，本空自然，末空自然，知此种者，是不二入。」
光造菩萨说：四种元素不同、虚空元素不同是分别之见。虚空元素本自如此，四大元素也是如此，根本的虚空本自如此，枝末的虚空本自如此。明白这个道理的人，就能进入不二法门。
善意菩萨曰：「眼色为二，其知眼者，见色不染、不怒、不痴，是谓清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二，其知心者，于法不染、不怒、不痴，是谓清净。如此住者，是不二入。」
善意菩萨说：眼睛和看到的景象是两回事。明白眼睛本质的人，见到景象不会贪恋、不会愤怒、不会愚痴，这才叫清净。同样道理：耳朵和声音、鼻子和气味、舌头和味道、身体和触觉、心意和念头也都是两回事。明白心意本质的人，面对各种念头不会贪恋、不会愤怒、不会愚痴，这才叫清净。能这样安住的人，就进入了不二法门。
无尽意菩萨曰：「布施、一切智而分布为二，布施而自然，一切智亦尔；一切智自然，布施亦尔。如是持戒、忍辱、精进、一心、智慧、一切智而分布为二，智慧而自然，一切智亦尔；一切智自然，智慧亦尔。于其中而一入者，是不二入。」深妙菩萨曰：「空异、无相异、无愿异为二，如空则无相，无相则无愿，无愿者不意、不心、不识、不行，其以一向行众解门者，是不二入。」
无尽意菩萨说：布施和一切智慧分为两件事，布施自然如此，一切智慧也是这样；一切智慧自然如此，布施也是这样。像这样持戒、忍辱、精进、禅定、智慧与一切智慧分为两件事，智慧自然如此，一切智慧也是这样；一切智慧自然如此，智慧也是这样。在这当中能统一看待的，就是不二法门。深妙菩萨说：空与无相不同、无相与无愿不同，这是两回事。正如空就是无相，无相就是无愿，无愿就是不起意念、不动心念、不作分别、不起行动。那些能一贯践行各种解脱法门的，就是不二法门。
寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛性则法，法性则众，一切是三宝无有数，无数则朴，朴则正诸法，乐随此者，是不二入。」
寂根菩萨说：佛法僧三者实为不二。佛性即是法，法性即是僧，一切皆归于三宝却无数量分别。无数量即是本性，本性则能端正诸法，乐于随顺此理者，便是不二法门的入处。
不毁根菩萨曰：「有身与有身尽为二，有身则有尽，何则？从身生见，从见有身。是故有身有毁灭杂，彼以无杂自然如灭，而不迷不惑者，是不二入。」
不毁根菩萨说：身体存在与身体消亡是对立的两边。有身体就必然有消亡。为什么呢？从身体产生执著，从执著产生身体。所以身体存在就夹杂着毁灭。若能摆脱这种夹杂，自然归于寂灭，既不迷惑也不困惑，这就是不二法门。
善断菩萨曰：「身、口、心为二，所以者何？是身则无为之相也，如身之无为，口相亦无为，如口之无为，心相亦无为，如其心之无为，一切法亦无为。其以无二无三事者，是不二入。」
善断菩萨说：身体、语言、心念都是相对的分别。为什么呢？这个身体本是无造作的相状，如同身体的无造作，语言的相状也是无造作的；如同语言的无造作，心念的相状也是无造作的；如同心念的无造作，一切法也都是无造作的。若能了知这三者并非对立、也非三者分立，就能契入不二法门。
福土菩萨曰：「福与不福，为与不知为为二，于福不福，如不知为如，不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相，以空知者，不是福不非福，亦不无知，觉如此者，是不二入。」
福土菩萨说：福与不福，作为与不作为是两种分别。对于福与不福，若能如不作为那般看待，不执着于作为，就没有分别。对于罪与福，不以认知为实在，自然呈现本相，以空性智慧观照的人，不执著福也不否定福，也不陷于无知。觉悟到这一点，就是入不二法门。
首怀菩萨曰：「攀缘称说为二，若其不攀缘则无所不善、无非善也。如无不善、无非善者，是不二入。」
首怀菩萨说：执着于言语分别是两种对立状态。若不执着，则没有不善，也没有非善。既无不善也无非善，就是不二法门。
月盛菩萨曰：「暗与明为二，不暗不明，乃无有二。何则？如灭定者，无暗无明，如诸法相而等入者，是不二入。」
月盛菩萨说：黑暗与光明是二法，不暗不明，则无有二法。为何？如入灭尽定者，既无黑暗也无光明，平等契入诸法实相，即是不二法门。
宝印手菩萨曰：「其乐泥洹，不乐生死为二，如不乐泥洹，不恶生死，乃无有二。何则？在生死缚彼乃求解，若都无缚，其谁求解？如无缚、无解、无乐、无不乐者，是不二入。」
宝印手菩萨说：把喜欢涅槃、不喜欢生死看作对立，这是二法。如果不贪著涅槃，也不厌离生死，就没有对立。为什么呢？被生死束缚的人才寻求解脱。如果根本没有束缚，谁还需要求解脱？既无束缚也无解脱，既无喜好也无厌恶，这就是不二法门。
心珠立菩萨曰：「大道、小道为二，依大道者不乐小道，亦不习尘，无大道相，无小道相，如如想之士，无以行道者，是不二入。」
心珠立菩萨说：大道和小道是两种不同的路。依照大道修行的人不贪恋小道，也不沾染尘世俗务。他们心中既没有大道的执着相，也没有小道的分别相。像这样如实知见的修行者，不执着于任何修行方式，这就是不二法门。
诚乐仰菩萨曰：「诚不诚为二，诚见者不见诚，奚欺伪之能见！何则？非肉眼所见也，以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者，是不二入。」
诚乐仰菩萨说：真实与不真实是分别。执着真实的人看不见真实，虚假妄想怎能见到真实呢？为什么呢？这不是肉眼能见的，唯有智慧才能看见。若能以如见、无见、无不见的智慧观照，就能进入不二法门。
如是，诸菩萨各各说已，又问文殊师利：「何谓菩萨不二入法门者？」
于是，众菩萨各自说完后，又问文殊师利：什么是菩萨入不二法门？
文殊师利曰：「如彼所言，皆各建行，于一切法如，无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻，是谓不二入。」
文殊师利说：正如他们所说，各自修行，对于一切法，都不执着、不测量、不获得、不思虑、不知晓、不看见、不听闻，这就是不二法门。