菩提道次第广论卷八
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼至尊成就大悲诸善士足
向成就大悲的诸位至尊善士顶礼
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他，不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？」当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发怱忙，是名士夫亦名聪叡。即前书云：「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪叡。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生。由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思：希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。
一直这样长久地修习，看到生死轮回的各种过患，看一切存在都像火坑一样，想要证得解脱、熄灭迷惑和痛苦。因此，心中生起强烈的渴望，逼迫自己精进，学习戒、定、慧三学之道，这样才能得到解脱，脱离生死轮回。而且，这种解脱不会退失，不像人天善趣的快乐那样会消失。但是，所断除的过失和所证得的功德，都只是一部分。所以，仅仅为了自己的利益，这还不算圆满；由此去利益他人，也只能做很少的一部分。所以，后来佛陀劝导、激发我们，应当趣向大乘。因此，有智慧的人，按理应该从一开始就进入大乘。就像《摄波罗蜜多论》里说的：“如果没有能力引发世间的利益，终究要舍弃这种只求自利的二乘修行。以纯粹利他为本性的人，应该由大悲心驱使，趣向成佛的大乘之道。” 又说：“知道快乐与痛苦都如同梦境，看见愚痴的过患逼迫着一切众生。如果舍弃利他的殊胜事业，那还谈什么为自己的利益而精进呢？” 这样看来，一切众生沉沦在欲界、色界、无色界这三界苦海里，和我自己是一样的。他们智慧的眼睛被蒙蔽，像盲人一样，分辨不清该取什么、该舍什么，走路跌跌撞撞，无法脱离险境。那些具有成佛种性的人，如果不悲悯他们，不努力去利益他们，是不合道理的。就是前面那部论里说的：“智慧之目被遮蔽，走路跌跌撞撞，想要利益世间的、具有佛种性的人，谁不生起悲悯心？谁不精勤去消除他们的愚痴？” 应当知道，这里所说的“士夫的安乐”、“士夫的威德”、“士夫的胜力”，指的就是能够承担起利益他人的重担。如果只缘着自己的利益，那就和旁生没什么两样了。所以，诸位大菩萨的本性，就是一心一意专注于行持利益他人的安乐事业。《弟子书》里说：“容易得到的一点草，牲畜也会吃；被干渴逼迫时获得水，也会欢喜地喝。士夫为此而努力利益他人，这才是圣者的威德之乐、士夫的力量。太阳驾着马车照耀世界而游走，大地不选择负担什么而承载着世间。大菩萨无私的本性也是这样，一味地利益安乐一切世间。” 这样，看到一切众生被众多苦恼所逼迫，为了利益他们而发起急切、忙碌的心，这才叫做“士夫”，也叫做“聪睿”。就是前面《弟子书》里说的：“看见世间被无明的烟云所覆盖，众生迷乱堕落在痛苦的火焰中。像抢救头上着火一样，心意急切勤忙，这才叫做士夫，也叫做聪睿。” 所以，能够产生自他一切利乐的根本源泉，能够消除一切衰损苦恼的妙药，一切智者所行走的大路——对于大乘之道，无论是看见、听到、忆念还是接触到，全都能增长利益一切众生。通过修行利他，同时也成就了自利，什么也不缺少，具足了广大的善巧方便。有这样可以趣入的大乘，应当想：稀有啊！我如今所得的实在是善得！应当竭尽自己作为士夫的所有能力，趣入这个大乘。这就像《摄波罗蜜多论》里说的：“清净的智慧所引发的最殊胜的乘，能仁的遍智从这里产生。这是一切世间的眼睛，具足照耀明了，如同日光。” 通过各种各样的角度，观察大乘的功德，牵引自己的心意，生起极大的恭敬，从而趣入其中。