菩提道次第广论

要这样了解精进的三种障碍，并修习对治的方法。

能让还没生起的修持生起来的助力，叫做胜解力。

能让已经生起的修持不退失的原因，叫做坚固力。

在修习这些善业时，不想中断的动力，叫做欢喜力。

还要用息舍力来勤勉地发起精进。

如果已经熟练掌握了这个道理，就应当对精进发起欢喜、乐于去做的力量。

下面就来解释这些。

第三，当我们努力精进、想要断除该断除的烦恼时，就像经上说的：“好比一个身经百战的勇士，在阵前与敌人比剑，既要躲避烦恼刺来的剑，也要回击烦恼这个敌人。”就像经验丰富的智者与仇敌比剑时，不能只想着怎么伤害对方，要做好两件事：一要巧妙躲开对方刺来的攻击，二要抓住机会反击回去。修行的人也是这样，和烦恼斗争的时候，第一要好好防护，避开烦恼来伤害自己的心；第二要依靠对治的方法，进一步去消灭烦恼。如果不这样做，即使用对治的方法灭除了一部分烦恼的作用，但其他烦恼又会趁机抢走你一部分善法，或者让你心中生起一个大罪过，这样损失和利益互相抵消，善行就很难生长起来了。好比有人想修行佛法，觉得先要明白道理最重要，就只把追求知识当作最要紧的事，拼命去寻求了解。这样做，虽然多闻多学能消除一些无知的愚昧，但如果不防备其他的烦恼，就在你专心求知的这个时候，反而染上很多恶行，导致身心非常不调顺。又比如有人心想：要调伏身心，关键在于多听闻佛法。但如果只偏重修持，不防备愚痴这个敌人，不去听闻、学习正法，那么就连自己所受的戒律、该做不该做的事情，也会极其愚昧无知，这样就会常常被各种罪过侵害。

再比如，战场上手里的剑掉落了，因为害怕被敌人杀死，必须立刻捡起来。同样，在和烦恼作战的时候，如果失去了“明记取、舍、进、止所缘行相”这把忆念之剑，害怕会堕入恶道，也必须立刻依靠正念。就像说的：“战场上剑失落，因为害怕要赶紧捡起来；同样，忆念的剑失落了，因为害怕地狱也要赶紧捡起来。”龙树菩萨也说过这个“念”非常重要，他说：“大王，佛陀很好地宣说了，念身是共同的道。所以应当勤奋守护正念，失去正念会毁坏一切善法。”

另外，所要忆念的对象，先要用智慧辨别清楚，然后再去忆念，因为“念”本身没有选择对象的能力。智慧需要辨别什么呢？总的来说，就是佛经里所说的一切应该做和不应该做的事情。特别是自己受持的戒律中，哪些是该取的，哪些是该舍的。如果能在这些地方安住正念和正知，他所修的法才能圆满。如果只是把心固定在某个所缘境上修习正念和正知，那是完全没有益处的。

又比如在战场上，首先一定要努力不让剑掉落；万一掉落了，就要立刻捡起来。这是因为真的害怕被杀，不是空话。同样，修行的人，首先要害怕失去明记取、舍的正念；万一失去了，要立刻能修起来。这也是因为心里真的害怕：一旦忘记正念，就会被罪业染污，导致堕入恶趣的果报，这也不是空话。

能生起这样的心，尤其要以修习业果的道理为关键。我们如果不知道这是甚深的教授，那就是断绝了修道中的精髓，断绝了聪慧者所喜爱的功德根本。如果是这样，为什么还要对微小的罪过，看到巨大的恐怖，立刻灭除不让它相续呢？

回答：这就像毒箭稍微伤到身体，毒很快就会遍布全身，所以应当迅速割除伤口。同样，恶行稍微伤害到心的时候，如果放任不管，它很快就会遍布整个心。这实在不是小事，它能迅速增长广大。所以从一开始就要防止它产生，如果已经产生了，就要立刻断除。就像说的：“就像毒依附于血液，能迅速遍布全身；同样，罪业一旦得便，也能迅速遍布全心。”

那么，想要战胜烦恼这个敌人，应该怎样依靠正念和正知呢？就像说的：“就像手捧满满一钵油，后面有人拿着剑跟着，油溢出来就怕被杀，持戒的人也应该这样努力。”就是说应该这样鞭策自己。详细内容可以看《迦旃延那因缘》来了解。

这样鞭策自己的时候，总的来说，对于一切恶行，特别是看到像昏沉、睡眠等导致懈怠的因素出现时，应该不能忍受，要迎面制止。就像说的：“就像蛇钻进怀里，所以要赶紧站起来；同样，昏沉、懈怠生起时，都应该迅速制止。”不仅是要断除，还应该对犯罪的心生起不欢喜，要想到：“我过去就是因为这样流转，以至于现在还在生死中漂流。”特别是已经正式受持了菩萨戒律，却反而安住在障碍学处的状态，这是非常应该呵责的。并且发愿：今后对于这样的罪过，一定不让它产生，要防护将来。对于这两种心（惭愧心和防护心），应该多多修习。就像说的：“每一个罪过生起时，都应当自己呵责自己，发誓绝不让它再生起，要常常这样思维和行动。”

应当努力修学能够持续生起有力正念的最深因缘，那就是和善知识、善友共住，以及应该依靠多闻佛法等原因。就像说的：“在这些时候，应当串习正念。这个因缘能遇到善师，或者去做应该做的事。”

总的来说，必须多闻佛法，善于辨别菩萨学处中哪些该取、哪些该舍。然后，对于所了知的法义，在一切行为举止中，都要恒常依靠正念，发起勤奋精进。所以，对于所精进的地方，一定不能有错误。

第四，让身心变得有能力的方法。 就是说要有自主的力量，就像《不放逸品》里说的： “一定要好好学习菩萨该学的道理，而且接受了却不学，过失会非常严重； 要把烦恼看作仇敌一样，不要觉得难做的事是负担，应该打起精神，把它当作一种庄严。” 在还没开始修行之前，先修好这些， 破除身心对于善事没有能力、一切胆小软弱的状态， 让学习菩萨的行为变得轻松顺利。 就像说的： “一定要在修行之前，让一切都有力量， 记住不放逸的道理，让自己变得轻松有力。”

这样努力，能发起什么样的精进呢？ 就像树上的棉花，来去飘动，随风而转， 自己内在的身心对于善法勇敢强悍， 随着这股勇悍而转动， 这样之后的精进就能好好办成事情。 因为生起精进，才能完成一切的资粮。 就像说的： “像树棉那样飘来飘去，随着风转动， 勇悍的心也是这样转动， 因此所有事情都能办成。”

另外，那些难行的事只应该努力去做，不应该放弃， 就像吉祥敬母说的： “不修习难行的业，就得不到难得的果位， 所以佛陀不顾惜自己，让精进不断增长。”

第四、真正修行的时候应该怎么做。

不管发起什么样的努力，都应该具备六种殊胜品质和六种波罗蜜多。 所谓精进布施，就是自己安住在努力中，并且帮助他人也做到。 其他的内容，和前面说的一样。

第五、这些内容的总结。

应该经常想着：我要发起觉悟众生的心，作为一切修行的根本，并且努力去实践。这样，为了帮助众生得到安乐，你就会推动自己不断学习，让这种努力的心渐渐增长。

接下来，要把菩萨修行阶位中那种勇猛精进的状态，作为自己发愿的目标。对于初学者应该做的努力，要尽力去学习。特别要克服那些阻碍精进的毛病，比如胆怯、软弱等等。

还有，为了获得无上觉悟，为了给一切众生带来快乐、拔除痛苦，我们需要经历极长的时间，积累无量的福慧资粮，行持无数艰难的行为。在这之前，首先要勇敢地披上“精进”的铠甲。

《妙手问经》说：“哪怕只是简略地发起这种广大的意愿，就已经积累了广大的资粮。”所以应当勤奋学习。如果不学，就不能增长菩萨种性的能力，会常常被许多恶劣的行为所污染，在未来的生命中也极难学习菩萨的修行。

明白了这些道理之后，即使现在还不能完全如实地修学，但内心也应该朝向那个方向，尽自己的力量，发起勤奋精进的心。就像《妙手问经》说的那样，那么在未来的生命中，只需要用较少的功夫，没有太多苦难，就能迅速圆满精进波罗蜜多。

学习禅定波罗蜜多分为五个部分： 第一，禅定的本质是什么； 第二，修习禅定的方法； 第三，禅定的不同种类； 第四，实际修习时应该怎么做； 第五，这些内容的总结。 现在先讲第一部分。

把注意力集中在所观察的对象上，心不散乱，保持善心专注一境的状态。就像《菩萨地》里说的：“菩萨们先通过听闻和思考菩萨法藏，然后达到一种美妙善好的、无论是世间还是出世间的专注一境状态，心安稳地安住。这种状态，可能是止的方面，可能是观的方面，也可能是止观双运、两者兼备的。要知道，这就是菩萨禅定的本质。”《入行论》也说：“发起精进之后，心意就应当安住在禅定之中。”

第二，修习那些方便法门。

应该想一想修习禅定带来的好处，以及不修禅定的坏处。关于修习止禅的部分，后面会详细说明。

第三、禅定的不同层次。

就像前面提到的，从自性来说分为两种，就是世间禅定和出世间禅定。从品类来说有三种，从作用来说，就是能让身心安住于现法乐住的静虑、能引发各种功德的静虑、能利益众生的静虑。

第一种，是指通过安住于禅定，就能引发身心轻安的所有静虑。 第二种，是指那些能引发神通、解脱、遍处、胜处等，与声闻共有的功德的静虑。 第三种，是指那些能引发十一种利益众生事业的静虑。

第四、真正修行时应该怎么做。

无论修行哪一种禅定， 都要具备六种殊胜的功德和六种波罗蜜多。 自己安住于禅定之中， 也要帮助他人安住， 这就是禅定波罗蜜多中的布施。 其余的五种波罗蜜多， 和前面所说的道理一样。

第五、这些内容的总结。

心里一直想着要发起菩提心，把它作为一切修行的基础来好好练习，这样就能为了帮助所有众生，而努力修学无漏的禅定。这种决心坚定并增长以后，要把菩萨修行阶位中的各种禅定作为自己的目标。虽然现在还不能生起圆满的禅定，也应该时常努力，不放弃，根据自己的能力，去学习让心专注一境的各种禅定方法。

如果不这样做，就会一直违背菩萨的戒律，被罪业所污染，在未来的生命中也很难学会菩萨禅定的所有修行方法。

如果能这样学习，就在今生今世，散乱的心也会减少，所修的善行力量会非常强大。将来也会像《妙手问经》里说的那样，身心都能获得喜乐，禅定波罗蜜多就很容易圆满。

关于修习奢摩他（止）的方法，后面会有详细解释，所以这里就不多说了。