解深密经卷第三
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
分别瑜伽品第六
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那？」
这时慈氏菩萨摩诃萨向佛陀问道："世尊！菩萨应当依止什么，安住什么，才能在大乘中修习止与观？"
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿，为依、为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那。」
佛陀告诉慈氏菩萨说：「善男子！你应当知道，菩萨法是假名安立，以不舍弃阿耨多罗三藐三菩提愿为依靠、为安住，在大乘中修习奢摩他和毗钵舍那。」
慈氏菩萨复白佛言：「如世尊说四种所缘境事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影像所缘境事；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事？」
慈氏菩萨再次向佛请示："如世尊所说四种所缘境事：第一、有分别影像所缘境事；第二、无分别影像所缘境事；第三、事边际所缘境事；第四、所作成办所缘境事。在这四种之中，哪些是奢摩他所缘境事？哪些是毗钵舍那所缘境事？哪些是两者共同所缘境事？"
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。」
佛陀告诉慈氏菩萨说：「善男子！一种是奢摩他所缘的境界，称为无分别影像；一种是毗钵舍那所缘的境界，称为有分别影像；两种共同所缘的境界，称为事边际、所作成办。」
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他、能善毘钵舍那？」
慈氏菩萨再次向佛禀告：世尊，菩萨如何依靠这四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能够修习奢摩他、善巧毗钵舍那？
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨，能善毘钵舍那。」
佛告诉慈氏菩萨说：善男子，就像我为菩萨们所说的法门分类，包括经典、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨对这些法门要善于听闻、接受，语言能流畅表达，心意能深入思考，见解能透彻明白。将这样善加思惟的法义，在独处静处专心思考。再对这颗能思考的心，保持内心持续专注的思惟。这样正确修行并长期坚持，就会生起身心轻安，这叫做止。这样的菩萨能修习止。当他们获得身心轻安为基础时，就能对这些善加思惟的法义，在心中禅定所显现的境界，进行观察理解，舍弃杂念。就在这禅定境界所呈现的义理中，能正确思辨、深入思辨，全面推究、细致观察，产生信解、喜乐、智慧、见解、观照，这叫做观。这样的菩萨能善修观。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安，所有作意，当名何等？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊，如果菩萨们以心作为观察对象，向内观照自心，在还没有获得身心轻安之前，这样的修行方法，应当称作什么？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。」
佛告诉慈氏菩萨说：“善男子啊！这不是止禅的专注，而是与随顺止禅的胜解相应的专注。”
「世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟，如是作意，当名何等？」
世尊！如果诸位菩萨在尚未达到身心轻安的境界时，对于心中所思惟的一切法义，通过禅定在心中显现的影像进行专注思维，这样的思维修行，应当称作什么？
「善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。」
善男子啊，这并非修观时的专注，而是与随顺修观的胜解相应的专注。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！奢摩他道与毘钵舍那道，当言有异？当言无异？」
慈氏菩萨又问佛说：“世尊！奢摩他道与毗钵舍那道，应当说它们有差别？还是说没有差别？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言非有异、非无异。何故非有异？以毘钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。」
佛告诉慈氏菩萨说：“善男子！应当说它们既不是完全不同，也不是完全相同。为什么说不是完全不同呢？因为观想修持时所观察的境界，就是以内心作为观察对象的缘故。为什么说不是完全相同呢？因为那些带有分别思维的影像，并非真正的观察对象。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！诸毘钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊！那些禅观中所显现的境界影像，它们与能观的心，应该说是不同的，还是相同的？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。」
佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！应当说没有差别。为什么呢？因为那些显现的境界相，都只是心识的作用。善男子！我所说心识所缘的境界，其实都是心识本身所显现的。”
「世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？」
“世尊！如果心所观察的种种事物表象，其实与能观察的心本身没有差别，那么心如何能够反过来观察自己的本体呢？”
「善男子！此中无有少法能见少法；然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子！如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。」
善男子！这里并没有丝毫实有的法能看见其他实有的法；当这个心念生起时，就会显现出相应的影像。善男子！就像在擦拭洁净的明镜前，以物体为缘而映照出该物体的形相，有人却认为自己所见到的是镜中影像，甚至以为在物体之外另有个真实的影像存在。同样的道理，当这个心念活动时，就会呈现出仿佛独立存在的禅定境界影像。
「世尊！若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？」
世尊！如果众生以本然状态存在，他们所缘取的色相、声音等一切心识所感知的影像，这些影像与能感知的心识本身，难道是没有分别的吗？
「善男子！亦无有异！而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。」
善男子！确实没有差别！然而那些愚昧凡夫由于颠倒的认知，对于一切现象影像，不能如实了知这些都只是心识的显现，从而产生错误的理解。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！齐何当言菩萨一向修毘钵舍那？」
慈氏菩萨又向佛问道：“世尊！要到什么时候才能说菩萨是在专修观照呢？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若相续作意唯思惟心相。」
世尊对慈氏菩萨说：“善男子！如果持续专注，仅仅思惟心的表象。”
「世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？」
世尊，菩萨达到什么境界才能称为完全专注于修习止禅？
「善男子！若相续作意唯思惟无间心。」
善男子！如果持续不断地专注，仅仅思虑那毫不间断的心念。
「世尊！齐何当言菩萨奢摩他、毘钵舍那和合俱转？」
世尊！要到怎样的程度，才能说菩萨的止与观已经和谐统一、共同运作了呢？
「善男子！若正思惟心一境性。」
善男子啊！当你正确地思维，让心专注于一个境界时。
「世尊！云何心相？」
世尊！什么是心的表象？
「善男子！谓三摩地所行有分别影像，毘钵舍那所缘。」
善男子！所谓三摩地修行中产生的有分别的影像，正是修习观想时所专注的对境。
「世尊！云何无间心？」
世尊！什么是无间心？
「善男子！谓缘彼影像心，奢摩他所缘。」
善男子！所谓通过观想那个影像的心，就是修习止禅时所专注的对象。
「世尊！云何心一境性？」
世尊！什么叫做心专注于一境的状态？
「善男子！谓通达三摩地所行影像，唯是其识；或通达此已，复思惟如性。」
善男子啊！所谓通达三摩地中所显现的一切境界，要明白这些都只是心识的映现；若能体悟这个真理，进而观照诸法真实的本性。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！毘钵舍那凡有几种？」
慈氏菩萨又向佛陀询问：“世尊，修行观想的方法有哪几种？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！略有三种：一者、有相毘钵舍那；二者、寻求毘钵舍那；三者、伺察毘钵舍那。云何有相毘钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毘钵舍那。云何寻求毘钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故，作意思惟毘钵舍那。云何伺察毘钵舍那？谓由慧故，遍于彼彼已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毘钵舍那。」
佛陀告诉慈氏菩萨说：“善男子，简要来说有三种观法：第一种是有相观，第二种是寻思观，第三种是审察观。什么是有相观呢？就是专注于禅定境界中那些带有分别意识的影像所作的观察。什么是寻思观呢？就是运用智慧，对那些尚未完全明白的种种法义，为了求得透彻理解而专心致志进行的观察。什么是审察观呢？就是运用智慧，对那些已经明白的种种法义，为了达到究竟解脱而深入思惟的观察。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！是奢摩他凡有几种？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊，奢摩他（止）总共有几种？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。」
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子啊！正是由于跟随那不间断的心念，应当知道这其中也有三种情况。还有八种情况，指的是从初禅境界一直到非想非非想处境界，每一境界都有一种专注安定的修行方法。另外还有四种情况，指的是在慈、悲、喜、舍这四种无量心境中，每一种也都有相应的专注安定的修行方法。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说依法奢摩他、毘钵舍那，复说不依法奢摩他、毘钵舍那。云何名依法奢摩他、毘钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毘钵舍那？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊！经中说到要依据法义修习止观，又说到不依据法义修习止观。什么叫做依据法义修习止观？什么又叫做不依据法义修习止观？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毘钵舍那，名不依法奢摩他、毘钵舍那。由依止法得奢摩他、毘钵舍那，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毘钵舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性。」
佛陀告诉慈氏菩萨说：“善男子啊！如果诸位菩萨，是依据自己先前所领受、所思维的事物表象，进而对这些义理修得止与观，这就叫做‘依法修止观’。如果诸位菩萨不需要依靠自己领受思维的事物表象，只是依照他人的教导指点，就能对义理修得止与观——比如观想尸体青瘀脓烂的景象，或者思维一切行为都是无常的，或者思维一切存在都是苦的，或者思维所有现象都没有实在的自我，或者思维涅槃终究是寂静的。像这样种种的止与观，就叫做‘不依法修止观’。由于依靠自证法义获得止观的缘故，我安立这类‘随法行菩萨’属于利根禀性；由于不依靠自证法义获得止观的缘故，我安立这类‘随信行菩萨’属于钝根禀性。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说缘别法奢摩他、毘钵舍那，复说缘总法奢摩他、毘钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毘钵舍那？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！您说过有专注于个别法的奢摩他和毗钵舍那，又说过有专注于整体法的奢摩他和毗钵舍那。什么叫做专注于个别法的奢摩他和毗钵舍那？又什么叫做专注于整体法的奢摩他和毗钵舍那呢？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他、毘钵舍那，是名缘别法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘钵舍那，是名缘总法奢摩他、毘钵舍那。」
佛陀告诉慈氏菩萨说：“善男子！如果诸位菩萨，以各种个别的经法等作为观察对象，对自己所领受、所思考的法义，修习止与观，这就叫作‘缘别法的止与观’。如果诸位菩萨，以一切经法等法义作为整体对象，将其汇集为一团、一堆、一类、一聚来进行专注思维：这一切法，都随顺着真如，趋向真如，即将契入真如；随顺着觉悟，随顺着涅槃，随顺着转迷成悟的究竟归宿，以及趋向那个目标，乃至即将证入那个境界。这一切法，含摄并开显出无量无边的善法。像这样进行思维修习止与观，就叫作‘缘总法的止与观’。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如说缘小总法奢摩他、毘钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毘钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毘钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！您说过有缘于小总法的止观，也说过有缘于大总法的止观，还说过有缘于无量总法的止观。请问什么叫做缘于小总法的止观？什么叫做缘于大总法的止观？什么又叫做缘于无量总法的止观呢？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。」
佛对慈氏菩萨说：「善男子啊！如果修行时，是分别针对每一部具体的经典，甚至针对每一个具体的论义，把它们作为一个整体来专注思考，这叫做『缘小总法』的止与观。如果是以所有已经领受、思考过的经典教法作为一个整体来专注思考，不是分别针对个别法义，这叫做『缘大总法』的止与观。如果是以无量无边的如来教法、无量的法句文字、无量层层深入智慧所照见的境界，作为一个整体来专注思考，不仅限于已经领受思考的范围，这叫做『缘无量总法』的止与观。」
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毘钵舍那？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！菩萨要达到什么境界，才能称为获得了缘总法的止观修行？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！由五缘故当知名得：一者、于思惟时，刹那刹那融销一切麁重所依；二者、离种种想得乐法乐；三者、解了十方无差别相无量法光；四者、所作成满相应净分无分别相，恒现在前；五者、为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。」
佛告诉慈氏菩萨说：“善男子！根据五种特征，就可以知道这是真正的证得：第一、在深入思惟时，每一个瞬间都在消融一切烦恼障碍的根源；第二、远离各种妄念分别，体验到佛法带来的清净喜乐；第三、透彻明了十方法界平等无差别，显现无量的智慧光明；第四、与清净境界相应的无分别智慧，始终清晰地呈现在心中；第五、为了成就圆满法身，不断积累越来越殊胜的功德资粮。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此缘总法奢摩他、毘钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？」
慈氏菩萨又向佛请教：“世尊！这种总观一切法的止与观，应当知道达到什么程度可称为通达？修到什么程度可称为证得？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！从初极喜地名为通达；从第三发光地乃名为得。善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。」
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子！从初地极喜地开始称为通达真如；到第三地发光地方可称为证得真性。善男子！初发心修行的菩萨也应当依此修行方法用心学习，虽然初期功夫尚不圆满值得赞叹，但切不可懈怠荒废。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！是奢摩他、毘钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！这种止观修行法门，为什么有时称为有寻有伺三摩地？有时称为无寻唯伺三摩地？有时又称为无寻无伺三摩地？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！于如所取寻伺法相，若有麁显领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相，虽无麁显领受观察，而有微细彼光明念领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若即于彼一切法相，都无作意领受观察，诸奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子！对于所观察的事物表象，如果存在明显强烈的感受和思辨，这样的止与观，就叫做有寻有伺三摩地。如果对事物表象，虽然没有明显强烈的感受和思辨，但仍存有细微明了的觉知在感受观察，这样的止与观，就叫做无寻唯伺三摩地。如果对一切事物表象，完全不作意去感受观察，这样的止与观，就叫做无寻无伺三摩地。”
「复次，善男子！若有寻求奢摩他、毘钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他、毘钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毘钵舍那，是名无寻无伺三摩地。」
再者，善男子！如果有人还在主动寻求止息内心和观察真理的方法，这称为有寻有伺的定境。如果只是在细微觉察中维持止息与观察，这称为无寻唯伺的定境。若是心念已能自然契合整体法性而修习止观，这称为无寻无伺的定境。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何止相？云何举相？云何舍相？」
慈氏菩萨又问佛说：“世尊！什么是止息妄念的状态？什么是提起正念的状态？什么是放下执着的状态？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若心掉举或恐掉举时，诸可厌法作意及彼无间心作意，是名止相。若心沉没或恐沉没时，诸可欣法作意及彼心相作意，是名举相。若于一向止道，或于一向观道，或于双运转道，二随烦恼所染污时，诸无功用作意，及心任运转中所有作意，是名舍相。」
佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！当内心浮躁不安，或担心陷入浮躁时，应当专注观察令人警醒的现象，并持续保持这种觉察，这就叫做止息的方法。当内心消沉低落，或担心陷入消沉时，应当专注观察令人振奋的现象，并用心体会这种状态，这就叫做提振的方法。若在专注止息、专注观照或二者并行的修行中，被两种烦恼干扰时，保持不刻意造作的觉察，让心自然运转中的这种觉察，就叫做平等的方法。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义。云何知法？云何知义？」
慈氏菩萨又向佛陀请问：“世尊！修习止观法门的菩萨们，能够通达教法与义理。请问什么是通达教法？什么又是通达义理呢？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！彼诸菩萨，由五种相了知于法：一者、知名；二者、知句；三者、知文；四者、知别；五者知总。云何为名？谓于一切染净法中，所立自性想假施设。云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。云何为文？谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知？谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知？谓由总合所缘作意。如是一切总略为一，名为知法。如是名为菩萨知法。
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子！那些菩萨通过五个方面来认识佛法：第一是理解名相，第二是理解句子，第三是理解文字，第四是理解个别含义，第五是理解整体意义。什么是名相？就是指对一切染污与清净的事物，所建立的名称概念和假名安立。什么是句子？就是指在这些名相组合中，能够表达各种染净道理的言语结构。什么是文字？就是指构成名相和句子的基础字词。怎样分别理解这些？就是要通过分别观察的思维方式。怎样整体把握这些？就是要通过综合观察的思维方式。将这一切归纳起来，就叫做通达佛法。这就是菩萨认识佛法的方法。”
「善男子！彼诸菩萨，由十种相了知于义：一者、知尽所有性；二者、知如所有性；三者、知能取义；四者、知所取义；五者、知建立义；六者、知受用义；七者、知颠倒义；八者、知无倒义；九者、知杂染义；十者、知清净义。
善男子！诸位菩萨通过十种方式来了悟真实义理：第一、了知事物完全的真相；第二、了知本质的实相；第三、了认知觉主体的意义；第四、了知被认知对象的意义；第五、了知宇宙万有建立的根本；第六、了知生命感受作用的原理；第七、了知错误认知的根源；第八、了知正确认知的本源；第九、了知烦恼污染的成因；第十、了悟清净本性的实义。
「善男子！尽所有性者，谓诸杂染清净法中，所有一切品别边际，是名此中尽所有性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切。
善男子！所谓“尽所有性”，就是指在一切杂染法和清净法中，所有各类事物的具体界限，这就叫做尽所有性。比如五蕴、六根、六尘，所有这些都是。
「如所有性者，谓即一切染净法中，所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者、流转真如，谓一切行无先后性；二者、相真如，谓一切法、补特伽罗无我性及法无我性；三者、了别真如，谓一切行唯是识性；四者、安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者、邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者、清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者、正行真如，谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如、安立真如、邪行真如故，一切有情平等平等。由相真如、了别真如故，一切诸法平等平等。由清净真如故，一切声闻菩提、独觉菩提、阿耨多罗三藐三菩提，平等平等。由正行真如故，听闻正法，缘总境界胜奢摩他、毘钵舍那所摄受慧，平等平等。
所谓“如所有性”，就是指在一切染污与清净的法中，所存在的真实本性，这就叫做如所有性。它又分为七种：
第一是“流转变迁的真实本性”，指一切现象本无先后次序的差别； 第二是“相状的真实本性”，指一切事物都没有独立主体和独立实体的本质； 第三是“了知分别的真实本性”，指一切现象都只是心识的显现； 第四是“安立建立的真实本性”，即我所开示的苦圣谛； 第五是“错误行为的真实本性”，即我所开示的集圣谛； 第六是“清净无染的真实本性”，即我所开示的灭圣谛； 第七是“正确修行的真实本性”，即我所开示的道圣谛。
应当明白： 由于流转变迁、安立建立、错误行为这三种真实本性的存在，一切众生本质平等无差别； 由于相状、了知分别这两种真实本性的存在，一切事物本质平等无差别； 由于清净无染的真实本性，声闻的觉悟、独觉的觉悟、无上正等正觉这三者本质平等无差别； 由于正确修行的真实本性，通过听闻正法，以整体境界为基础的殊胜止观所蕴含的智慧，本质平等无差别。
「能取义者，谓内五色处、若心、意、识及诸心法。
能够被我们执着追求的对象，指的是内在的五种感官（眼耳鼻舌身），以及我们的心念、意识活动和所有心理现象。
「所取义者，谓外六处。又能取义，亦所取义。
所认知的对象，是指外在的六种境界。而能认知的心识本身，也是被认知的对象。
「建立义者，谓器世界，于中可得建立一切诸有情界。谓一村田、若百村田、若千村田、若百千村田。或一大地至海边际，此百、此千、若此百千。或一赡部洲，此百、此千、若此百千。或一四大洲，此百、此千、若此百千。或一小千世界，此百、此千、若此百千。或一中千世界，此百、此千、若此百千。或一三千大千世界，此百、此千、若此百千。或此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝。或此无数、此百无数、此千无数、此百千无数、或三千大千世界无数、百千微尘量等，于十方面无量无数诸器世界。
所谓建立的意义，是指在这个物质世界里，可以容纳一切众生的存在。比如一个村落的范围、成百个村落、上千个村落、乃至百千个村落的范围；或者一块大陆直到海洋的边际，这样的百块、千块、乃至百千块大陆；或者一个南赡部洲，这样的百个、千个、乃至百千个南赡部洲；或者一个四大部洲，这样的百个、千个、乃至百千个四大部洲；或者一个小千世界，这样的百个、千个、乃至百千个小千世界；或者一个中千世界，这样的百个、千个、乃至百千个中千世界；或者一个三千大千世界，这样的百个、千个、乃至百千个三千大千世界；或者这样的亿数世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界；乃至无量无数世界，百个无量无数、千个无量无数、百千个无量无数，像三千大千世界微尘数量那样，在十方世界存在着无量无数的物质世界。
「受用义者，谓我所说诸有情类，为受用故，摄受资具。
众生为了享受使用，所以追求获取各种生活所需。
「颠倒义者，谓即于彼能取等义，无常计常，想倒、心倒、见倒。苦计为乐，不净计净，无我计我，想倒、心倒、见倒。
所谓颠倒的道理，就是指在那些能够被我们感知和执取的事物上，把无常错认为恒常，产生错误的认知、错误的心念、错误的见解；把痛苦错认为快乐，把不洁净错认为洁净，把无我错认为有我，产生错误的认知、错误的心念、错误的见解。
「无倒义者，与上相违。能对治彼，应知其相。
正确的道理，与前面所说的错误见解正好相反。能够破除那些错误执着的方法，就应当明白是这样的状态。
「杂染义者，谓三界中三种杂染：一者、烦恼杂染；二者、业杂染；三者、生杂染。
杂染的含义，是指三界中的三种污染状态：第一是烦恼带来的污染；第二是行为造作留下的污染；第三是轮回转生过程中形成的污染。
「清净义者，谓即如是三种杂染，所有离系菩提分法。
清净的含义，就是指能够使人远离这三种杂染、达到觉悟境界的修行方法。
「善男子！如是十种，当知普摄一切诸义。
善男子啊！这十种法门，应当知道普遍含摄了一切真理。
「复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知五种义故，名为知义。何等五义？一者、遍知事；二者、遍知义；三者、遍知因；四者、得遍知果；五者、于此觉了。
再者，善男子！那些菩萨，因为能够透彻理解五种要义，所以称为真正明达义理之人。是哪五种要义呢？第一、全面了知现象的事相；第二、全面了知现象背后的义理；第三、全面了知成就觉悟的因缘；第四、证得圆满觉悟的果位；第五、对这些要义都能清晰觉悟和通达。
「善男子！此中遍知事者，当知即是一切所知：谓或诸蕴，或诸内处或诸外处；如是一切。
善男子！这里所说的需要完全了知的对象，应当明白就是所有应该认知的事物：不论是各种身心现象，或是内在的感知功能，或是外在的认知对象；所有这一切都包含在内。
「遍知义者，乃至所有品类差别所应知境。谓世俗故、或胜义故，或功德故、或过失故，缘故，世故，或生、或住、或坏相故，或如病等故，或苦集等故，或真如、实际、法界等故，或广略故，或一向记故、或分别记故、或反问记故、或置记故，或隐密故、或显了故：如是等类，当知一切名遍知义。
完全了知的含义，是指所有不同类别所应认知的境界。包括：从世俗角度或胜义角度；从功德方面或过失方面；从因缘条件、时间变化的角度；从产生、存在、坏灭的现象；从如疾病等比喻的角度；从苦谛、集谛等真理的角度；从真如、实际、法界等本质的角度；从详细或简略的说明方式；从直接回答、分析回答、反问回答、搁置回答的应对方式；从隐密说法或显了说法的表达形式——这些各类情况，都应当知道是全面认知的意义所在。
「言遍知因者，当知即是能取前二菩提分法，所谓念住或正断等。
要明白什么是全面觉悟的根本，其实就是能够掌握前面所说的两种觉悟要素——也就是四念住和四正断这些修行方法。
「得遍知果者，谓贪、恚、痴永断毘奈耶，及贪、恚、痴一切永断诸沙门果。及我所说声闻、如来若共不共世出世间所有功德，于彼作证。
获得圆满觉知果报的人，是指永远断除贪欲、嗔恨、愚痴的修行成就，以及彻底灭尽一切贪嗔痴所证得的沙门圣果。包括我所说的声闻圣者与如来世尊——无论共通或不共通的世间出世间所有功德，都在这种境界中真实证得。
「于此觉了者，谓即于此作证法中，诸解脱智，广为他说、宣扬、开示。
能够觉悟这真理的人，就是在亲身体证的境界中，以解脱的智慧为他人广泛解说、传播、开示。
「善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。
善男子，这五种含义，应当知道普遍包含了所有一切含义。
「复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知四种义故，名为知义。何等四义？一者、心执受义；二者、领纳义；三者、了别义；四者、杂染清净义。善男子！如是四义，当知普摄一切诸义。
再者，善男子！这些菩萨因为能够明了四种真实含义，所以称为通达实义。哪四种含义呢？第一是心所执持的含义；第二是感受领纳的含义；第三是识别分别的含义；第四是杂染与清净的含义。善男子！应当明白这四种含义，普遍统摄了一切法的真实意义。
「复次，善男子！彼诸菩萨，由能了知三种义故，名为知义。何等三义？一者、文义；二者、义义；三者、界义。
再者，善男子！这些菩萨，因为能够了知三种含义，所以称为知义。哪三种含义呢？第一是文句的含义；第二是义理的含义；第三是界限的含义。
「善男子！言文义者，谓名身等。
善男子啊，说到文和义，就是指名称、语句这些表达方式。
「义义当知复有十种：一者、真实相；二者、遍知相；三者、永断相；四者、作证相；五者、修习相；六者、即彼真实相等品差别相；七者、所依能依相属相；八者、即遍知等障碍法相；九者、即彼随顺法相；十者、不遍知等及遍知等过患功德相。
善男子，你应当知道还有十种相：第一是真实的本相；第二是全面认知的相；第三是彻底断除的相；第四是亲身证悟的相；第五是实践修持的相；第六是这些真实相等各类差别的相；第七是所依与能依相互关联的相；第八是妨碍全面认知等修行的法相；第九是与之相应的顺益法相；第十是未能全面认知与已全面认知所产生的过失与功德的相。
「言界义者，谓五种界：一者、器世界；二者、有情界；三者、法界；四者、所调伏界；五者、调伏方便界。
关于“界”的含义，有五种范畴：一是物质世界；二是众生世界；三是真理世界；四是需要教化的对象；五是教化众生的方法。
「善男子！如是五义，当知普摄一切诸义。」
善男子，这五种含义，应当知道普遍包含了所有一切含义。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！若闻所成慧了知其义，若思所成慧了知其义，若奢摩他、毘钵舍那修所成慧了知其义，此何差别？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊！通过听闻佛法产生的智慧能够理解其义理，通过思考佛法产生的智慧能够理解其义理，通过禅定与观修实践产生的智慧也能够理解其义理，这三者究竟有何区别？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧，亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。善男子！是名三种知义差别。」
佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！通过听闻获得的智慧，是依赖经典文字的，只能按照字面意思理解，还不能真正领会其中的深意，这种智慧没有真正显现在心中，虽然顺着解脱的方向，但还不能真正领悟解脱的含义。通过思考获得的智慧，虽然也依赖经典文字，但不局限于字面意思，能够领会其中的深意，这种智慧还没有真正显现在心中，进一步顺着解脱的方向，但还不能真正领悟解脱的含义。至于菩萨通过修行获得的智慧，既依赖经典文字又不拘泥文字，既按照所说又不局限于所说，能够完全领会其中的深意，在禅定中如实显现所认知事物的真相，完全顺应解脱，已经能够真正领悟解脱的含义。善男子！这就叫做三种理解佛法真义的差别。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众，知法知义，云何为智？云何为见？」
慈氏菩萨再次向佛陀请教：“世尊！修习止观法门的菩萨们，能够通达教法义理，什么称为智？什么称为见？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！我无量门宣说智、见二种差别，今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为智；若缘别法修奢摩他、毘钵舍那所有妙慧，是名为见。」
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子！我已经用无数方法解说过智慧与见解的两种区别，现在再为你简要说明它们的特征。如果修行者专注于整体法性来修习止观双运所产生的微妙慧照，这就称为智慧；如果修行者针对个别法相来修习止观双运所产生的微妙慧照，这就称为见解。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！修奢摩他、毘钵舍那诸菩萨众由何，作意何等？云何除遣诸相？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！修习止与观的诸位菩萨，应该以什么为专注对象？又该如何消除对一切表象的执着？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！由真如作意，除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名，于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。」
佛陀告诉弥勒菩萨说：“善男子！通过真如的观照，要消除对事物表象和意义相的执着。当你对名称和名称本身的特性都不再有所得时，也不要观察它们所依赖的相状，就这样彻底消除执着。就像对名称这样，对于句子、文字、一切义理，也应当如此理解。甚至当你对现象界和现象界本身的特性都不再有所得时，也不要观察它们所依赖的相状，就这样彻底消除执着。”
「世尊！诸所了知真如义相，此真如相亦可遣不？」
世尊！我们所认知的真如实相，这种真如的相状是否也能舍去呢？
「善男子！于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣？善男子！我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。」
善男子！在对真理本质的认知中，根本没有任何表象可以执着，也没有什么可以获得，那还需要去除什么呢？善男子！我说当真正认知真理时，自然就能降伏一切对事物表象的执着，这种境界不是其他认知方式所能达到的。
「世尊！如世尊说，浊水器喻、不净镜喻、挠泉池喻，不任观察自面影相；若堪任者，与上相违。如是若有不善修心，则不堪任如实观察所有真如；若善修心，堪任观察。此说何等能观察心？依何真如而作是说？」
世尊！就像您曾经说过的：如同浑浊的水器、污秽的镜子、搅动的泉池，都不能清晰映照面容；而那些能清晰映照的器皿，则与上述情况相反。同样地，如果未能善加修持内心，便无法如实地观照真如本性；若是善加修持内心，则能胜任观照。这里所说的"能观察的心"是指什么？又是依据哪种真如而作这样的比喻呢？
「善男子！此说三种能观察心，谓闻所成能观察心，若思所成能观察心，若修所成能观察心。依了别真如作如是说。」
善男子！这里所说的三种能够观察的心，是指通过听闻佛法形成的观察心，通过思维义理形成的观察心，以及通过修行实践形成的观察心。这些都是依据对真如实相的认知而作的说明。
「世尊！如是了知法义菩萨为遣诸相勤修加行，有几种相难可除遣？谁能除遣？」
世尊！这样理解佛法真义的菩萨，为了去除种种表象执着而精进修行，有几种顽固的表象难以消除？又该用什么方法才能破除？
「善男子！有十种相，空能除遣。何等为十？一者、了知法义故，有种种文字相；此由一切法空，能正除遣。二者、了知安立真如义故，有生、灭、住、异性相续随转相；此由相空及无先后空，能正除遣。三者、了知能取义故，有顾恋身相及我慢相；此由内空及无所得空，能正除遣。四者、了知所取义故，有顾恋财相；此由外空，能正除遣。五者、了知受用义、男女承事资具相应故，有内安乐相、外净妙相；此由内外空及本性空，能正除遣。六者、了知建立义故，有无量相；此由大空，能正除遣。七者、了知无色故，有内寂静解脱相；此由有为空，能正除遣。八者、了知相真如义故，有补特伽罗无我相、法无我相，若唯识相及胜义相；此由毕竟空、无性空、无性自性空及胜义空，能正除遣。九者、由了知清净真如义故，有无为相、无变异相；此由无为空、无变异空，能正除遣。十者、即于彼相对治空性，作意思惟故，有空性相；此由空空，能正除遣。」
善男子！有十种执着表象，可以通过空性来消除。究竟是哪十种呢？
第一，因为执着于理解佛法义理，就会产生种种文字概念的执着表象；这需要通过一切法空来正确消除。
第二，因为执着于认识真如的安立意义，就会产生生起、灭去、暂住、变化等相续流转的执着表象；这需要通过诸相皆空和没有先后分别的空性来正确消除。
第三，因为执着于认识能感知的主体，就会产生贪爱身体的执着和自我傲慢的执着表象；这需要通过内心空寂和无所获得的空性来正确消除。
第四，因为执着于认识所感知的对象，就会产生贪恋财物的执着表象；这需要通过外境空寂来正确消除。
第五，因为执着于认识享受欲乐，与男女侍奉、资生器具相应，就会产生内在安乐和外在清净美妙的执着表象；这需要通过内外皆空及本性空寂来正确消除。
第六，因为执着于认识宇宙万有的建立，就会产生无量无边的执着表象；这需要通过广大空性来正确消除。
第七，因为执着于认识无色界的境界，就会产生内心寂静解脱的执着表象；这需要通过有为法空来正确消除。
第八，因为执着于认识真相真如的意义，就会产生众生无我、诸法无我的执着表象，以及唯识实相和最高真理的执着表象；这需要通过绝对空、无自性空、无自性本空及胜义空来正确消除。
第九，因为执着于认识清净真如的意义，就会产生无为法、永恒不变的执着表象；这需要通过无为法空和不变异空来正确消除。
第十，正是因为对这些执着表象修习空性对治法门，进行思维观察，反而会产生空性本身的执着表象；这需要通过空亦复空来正确消除。
「世尊！除遣如是十种相时，除遣何等？从何等相而得解脱？」
世尊！当我们消除这十种表象时，究竟是在消除什么？又是从什么样的表象中获得解脱？
「善男子！除遣三摩地所行影像相；从杂染缚相而得解脱，彼亦除遣。善男子！当知就胜说，如是空治如是相，非不一一治一切相。譬如无明，非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行，由是诸行亲近缘故。此中道理，当知亦尔。」
善男子！要放下禅定中所显现的一切境界相；从一切烦恼束缚中解脱，连这解脱的念头也要放下。善男子！应当明白这是依最殊胜的立场而言——这样的空性对治这样的执着，并非不能一一对治所有执着相。譬如无明烦恼，并非不能产生直至老死等一切杂染法，但依最殊胜的立场，只说无明能产生行为造作，因为行为与无明最为密切。这其中深妙的道理，应当如是领会。
尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨了知是已，无有失坏于空性相，离增上慢？」
这时，慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊！在这诸多空义之中，哪种空才是统摄一切的空性总相？菩萨应当如何正确认知，才能既不误解空性真义，又不生起增上慢心？”
尔时，世尊叹慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。是故汝应谛听，谛听！当为汝说总空性相。善男子！若于依他起相及圆成实相中，一切品类杂染、清净遍计所执相，毕竟远离性，及于此中都无所得，如是名为于大乘中总空性相。」
这时，世尊赞叹慈氏菩萨说：“很好，很好！善男子！你现在能为众生向如来请法这般深奥的义理，使诸位菩萨对空性的真义不会产生错误认识。为什么呢？善男子！如果诸位菩萨对空性的真义产生错误认识，就会错解整个大乘佛法。所以你要仔细听，认真领会！我现在就为你解说总括空性的根本特征。善男子！如果在缘起现象与真实法性之中，能够彻底远离一切杂染和清净的虚妄分别，并且对这些都无所执着，这就叫做大乘佛法中总括空性的根本特征。”
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！此奢摩他、毘钵舍那，能摄几种胜三摩地？」
慈悲菩萨又向佛陀询问：“世尊！这种止息杂念、观照实相的修行方法，能够统摄多少种殊胜的禅定境界？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」
世尊告诉慈氏菩萨说：“善男子啊！正如我所说的那样，无量无数的声闻、菩萨和如来，有着无量无数殊胜的禅定境界。你应当明白，所有这些境界，都包含在我现在要讲的这个法门之中。”
「世尊！此奢摩他、毘钵舍那以何为因？」
世尊！这种止观修行是以什么为根本条件？
「善男子！清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。」
善男子！要以清净的戒律、清净的听闻和思维所成就的正见，作为修行的基础。
「世尊！此奢摩他、毘钵舍那以何为果？」
世尊！这种止观修行，最终会得到什么样的成果呢？
「善男子！善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。复次，善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毘钵舍那所得之果。」
善男子！持戒清净、内心清净、智慧清净，这些都是修行的成果。再者，善男子！所有声闻众和如来世尊，无论是世间还是出世间的种种善法，都应当明白是由止观修行所获得的果报。
「世尊！此奢摩他、毘钵舍那能作何业？」
世尊！这种止观修行能成就什么功用呢？
「善男子！此能解脱二缚为业，所谓相缚及麁重缚。」
善男子！这种智慧能够解除两种束缚的作用，就是表象的束缚和烦恼习气的束缚。
「世尊！如佛所说五种系中，几是奢摩他障？几是毘钵舍那障？几是俱障？」
世尊！正如佛陀您所说的五种束缚中，哪几种是修习止观的障碍？哪几种是修习观想的障碍？哪几种是两者共同的障碍？
「善男子！顾恋身财，是奢摩他障；于诸圣教不得随欲，是毘钵舍那障；乐相杂住，于少喜足，当知俱障。由第一故，不能造修；由第二故，所修加行不到究竟。」
善男子！贪恋自己的身体和财物，是修习止观的障碍；对圣贤教诲不能随顺领悟，是修习观慧的障碍；喜欢喧闹杂居，对微小成就就感到满足，这两种都是修行的障碍。因为贪恋身财，所以不能精进修行；因为不契圣教，所以修行功夫不能达到圆满境地。
「世尊！于五盖中，几是奢摩他障？几是毘钵舍那障？几是俱障？」
“世尊！在五种障碍中，哪些是止禅的障碍？哪些是观禅的障碍？哪些是二者共同的障碍？”
「善男子！掉举、恶作，是奢摩他障；惛沈、睡眠、疑，是毘钵舍那障；贪欲、瞋恚，当知俱障。」
善男子啊！心浮气躁和懊恼追悔，这些都是修习止息的障碍；精神昏沉、贪睡多眠和犹豫不决，这些都是修习观照的障碍；而贪求欲望与怨恨愤怒，要知道它们会同时阻碍这两种修行。
「世尊！齐何名得奢摩他道圆满清净？」
“世尊！要达到怎样的境界，才能称为圆满清净的奢摩他道？”
「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣，齐是名得奢摩他道圆满清净。」
善男子！当你能够彻底清除内心的昏沉与困倦，达到这个境界，才可称为圆满成就止息心念的修行之道。
「世尊！齐何名得毘钵舍那道圆满清净？」
世尊！要达到怎样的境界，才能称为圆满清净的观照修行之道？
「善男子！乃至所有掉举、恶作正善除遣，齐是名得毘钵舍那道圆满清净。」
善男子！直到所有心念浮躁、懊恼追悔都能正确彻底地清除，到这个程度才叫做修行观想之道达到圆满清净的境界。
「世尊！若诸菩萨于奢摩他、毘钵舍那现在前时，应知几种心散动法？」
世尊！如果诸位菩萨在修习止观时，应当知道有几种扰乱心神散乱动念的情况？
「善男子！应知五种：一者、作意散动；二者、外心散动；三者、内心散动；四者、相散动；五者、麁重散动。善男子！若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相，所有寻思随烦恼中，及于其外所缘境中，纵心流散，当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠，或由沉没，或由爱味三摩钵底，或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污，当知是名内心散动。若依外相，于内等持所行诸相，作意思惟，名相散动。若内作意为缘，生起所有诸受，由麁重身计我起慢，当知是名麁重散动。」
善男子！你应当了解有五种散乱动摇的情况：第一是作意散乱，第二是外心散乱，第三是内心散乱，第四是相状散乱，第五是粗重散乱。
善男子！如果菩萨舍弃与大乘佛法相应的正念，反而陷入声闻、独觉乘相应的各种念头中，这就叫做作意散乱。
如果对外在的五种美妙欲望和各种杂乱现象，产生种种胡思乱想和随之而来的烦恼，或者在外在的对象境界中，放任心思流散纷飞，这就叫做外心散乱。
如果因为昏沉、睡眠，或是精神萎靡，或是贪著禅定的美妙感受，或是被任何一种禅定中的烦恼所困扰污染，这就叫做内心散乱。
如果依据外在的表象，对内心禅定所观想的各种相状，刻意去思量分别，这就叫做相状散乱。
如果以内心的念头为缘，生起各种感受，因为粗重身体的缘故，执著自我而生起傲慢，这就叫做粗重散乱。
「世尊！此奢摩他、毘钵舍那，从初菩萨地乃至如来地，能对治何障？」
世尊！这种止观修行方法，从菩萨初地到如来果位，究竟能消除哪些障碍呢？
「善男子！此奢摩他、毘钵舍那，于初地中，对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中，对治微细误犯现行障。第三地中，对治欲贪障。第四地中，对治定爱及法爱障。第五地中，对治生死涅槃一向背趣障。第六地中，对治相多现行障。第七地中，对治细相现行障。第八地中，对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毘钵舍那，于如来地，对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故，究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘，建立最极清净法身。」
善男子！这种止观修持，在初地时能够对治导致堕入恶道的烦恼业力障碍；在第二地时对治细微过失现起的障碍；在第三地时对治欲望贪着的障碍；在第四地时对治禅定贪着与法义贪着的障碍；在第五地时对治偏执生死或涅槃的障碍；在第六地时对治种种表象现起的障碍；在第七地时对治细微表象现起的障碍；在第八地时对治在无相境界中仍需费力维持、在有相境界不得自在的障碍；在第九地时对治种种善巧说法不得自在的障碍；在第十地时对治不能证得圆满法身的障碍。善男子！这种止观修持，在如来果位能够对治极其微细的烦恼障与所知障。由于能彻底断除这些障碍，最终证得无滞无碍的究竟智慧。依止功德圆满所缘境界，成就最极清净的法身。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何菩萨依奢摩他、毘钵舍那勤修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提？」
慈氏菩萨又向佛陀请教：“世尊，菩萨们是如何通过修习止观法门，精进修行，最终证得无上正等正觉的？”
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！若诸菩萨已得奢摩他、毘钵舍那，依七真如，于如所闻所思法中，由胜定心，于善审定、于善思量、于善安立真如性中，内正思惟。彼于真如正思惟故，心于一切细相现行尚能弃舍，何况麁相？善男子！言细相者，谓心所执受相，或领纳相，或了别相，或杂染清净相，或内相，或外相，或内外相，或谓我当修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集灭道相，或有为相，或无为相，或有常相，或无常相，或苦有变异性相，或苦无变异性相，或有为异相相，或有为同相相，或知一切是一切已有一切相，或补特伽罗无我相，或法无我相。于彼现行，心能弃舍。
佛陀告诉慈氏菩萨说：“善男子啊！如果诸位菩萨已经修得止观双运，依据七种真如境界，对于所听闻、所思维的一切法，通过殊胜的定心，在善能审察决断、善能深入思维、善能安住真如自性之中，向内如实正念思维。由于他们这样如理思维真如，内心对于一切微细相状都能舍弃，何况那些粗显的相呢？
善男子！所谓微细相，包括：心所执着的感受相，或领受苦乐的觉受相，或分别认知的识别相，或杂染清净的染净相，或内在身心相，或外在境界相，或内外交融相，或‘我应当修行利益众生’的造作相，或般若正智相，或真如理体相，或苦集灭道四谛相，或有为造作相，或无为寂静相，或恒常不变相，或生灭无常相，或苦痛变异相，或苦痛不变异相，或有为法差别相，或有为法共通相，或了知万法皆具一切相的圆融相，或人我空寂相，或法我空寂相——对于所有这些生起的相状，内心都能彻底舍弃。
「彼既多住如是行故，于时时间，从其一切系盖散动，善修治心。从是已后，于七真如，有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毘钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其细楔出于麁楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，麁重亦遣。永害一切相麁重故，渐次于彼后后地中，如炼金法陶炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。
这位修行者因为长期坚持这样的修行，在适当的时候，通过善加调治内心，逐渐摆脱了一切束缚、覆盖和散乱。从此之后，对于七种真如实相，分别从内心证悟了七种通达的智慧，这就称为见道。由于证得了这种境界，所以称为进入菩萨正性离生的阶段，诞生在如来家中，证得了初地菩萨的果位，并且能够受用此地的殊胜功德。
他在之前修习止观时，已经获得了两种所缘境界：分别影像所缘和无分别影像所缘。现在因为证得了见道，更进一步证得了事边际所缘。在之后的所有修行阶位中，继续进修修道，对这三种所缘境界进行深入思惟。
好比有人用细小的楔子取出粗大的楔子，菩萨也是这样，依靠这种以楔出楔的善巧方法，通过消除内心执着的相状，将一切随顺杂染的成分全部去除。因为相状被清除，沉重的烦恼也随之消除。永远断除了一切相状的粗重烦恼后，逐步在后续的各个修行阶位中，如同炼金般反复陶冶净化自心，直至证得无上正等正觉，最终获得所作成满所缘的境界。
「善男子！如是菩萨于内止观正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」
善男子！这样的菩萨通过内心修习止观，如法实践，最终证得了无上正等正觉。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！云何修行引发菩萨广大威德？」
慈氏菩萨又向佛陀请示：“世尊！应当如何修行，才能生起菩萨那样广大无边的威德呢？”
「善男子！若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者、善知心生；二者、善知心住；三者、善知心出；四者、善知心增；五者、善知心减；六者、善知方便。
善男子！如果诸位菩萨能够善巧了知心的六种状态，就能生起菩萨所具有的广大威德：第一、善巧了知心的生起；第二、善巧了知心的安住；第三、善巧了知心的出离；第四、善巧了知心的增长；第五、善巧了知心的减损；第六、善巧了知调伏心的方便法门。
「云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者、不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者、种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识，及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾，现入多定，见多佛土，见多如来，分别意识；三者、小相所缘识生，谓欲界系识；四者、大相所缘识生，谓色界系识；五者、无量相所缘识生，谓空、识、无边处系识；六者、微细相所缘识生，谓无所有处系识；七者、边际相所缘识生，谓非想非非想处系识；八者、无相识生，谓出世识及缘灭识；九者、苦俱行识生，谓地狱识；十者、杂受俱行识生，谓欲行识；十一、喜俱行识生，谓初二静虑识；十二、乐俱行识生，谓第三静虑识；十三、不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识；十四、染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识；十五、善俱行识生，谓信等相应识；十六、无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
怎样才能真正了解心的活动呢？就是要如实了知十六种心识生起的差别相状，这就叫做善知心生。十六种心识生起的差别是指：
第一、不可觉察而坚固存在的根本识，就是阿陀那识； 第二、能同时缘取多种境相的识，比如能瞬间感知一切色法等境界的分别意识，以及同时觉知内外境界的感受，或在一念刹那间进入多种禅定，见到诸多佛土，瞻仰多位如来，这样的分别意识； 第三、缘取狭小境界的识，就是欲界系缚的识； 第四、缘取广大境界的识，就是色界系缚的识； 第五、缘取无量境界的识，就是空无边处、识无边处系缚的识； 第六、缘取微细境界的识，就是无所有处系缚的识； 第七、缘取最极细微境界的识，就是非想非非想处系缚的识； 第八、不执着表象的识，就是出世间识及缘取涅槃的识； 第九、与痛苦相伴而生的识，就是地狱众生的识； 第十、与苦乐交织感受相伴的识，就是欲界众生的识； 第十一、与喜悦相伴的识，就是初禅和二禅的识； 第十二、与安乐相伴的识，就是第三禅的识； 第十三、与平静感受相伴的识，就是从第四禅直到非想非非想处的识； 第十四、与染污相伴的识，就是各种烦恼及随烦恼相应的识； 第十五、与善法相伴的识，就是与信心等善法相应的识； 第十六、与无记相伴的识，就是既不属善也不属恶的识。
「云何善知心住？谓如实知了别真如。
怎样才能真正了知心的状态？就是要如实地了知并辨别真如本性。
「云何善知心出？谓如实知出二种缚：所谓相缚及麁重缚。此能善知，应令其心从如是出。
如何正确了知心念的解脱？就是要如实地了知从两种束缚中出离：一是对事物表象的执着，二是内心深处的烦恼习气。能够正确了知这两种束缚，就应当让心念从这些束缚中彻底解脱出来。
「云何善知心增？谓如实知能治相缚、麁重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长，亦得积集，名善知增。
如何才能正确了知心的增长？就是如实地了知那些能够对治相缚和粗重束缚的心识。当这些对治的心识在增长时、在累积时，也就是真正获得了增长和积累，这就称为善知心的增长。
「云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及麁重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退，此亦损减，名善知减。
怎样才能真正了解内心的消退？就是要如实地认识到那些需要克服的心理状态，以及被烦恼习气所污染的心念。当这些杂念渐渐平息时，当这些烦恼逐渐减轻时，我们本心的执着也会随之平息，本心的负担也会随之减轻，这就叫做善知心减。
「云何善知方便？谓如实知解脱、胜处、及与遍处，或修或遣。
如何正确掌握修行方法？就是能真切了知：对于各种解脱法门、殊胜境界以及普遍观法，该修习时便修习，该舍离时便舍离。
「善男子！如是菩萨，于诸菩萨广大威德，或已引发、或当引发、或现引发。」
善男子！这样的菩萨，对于菩萨所具有的广大威德境界，有些已经开发显现，有些将来会开发显现，有些当下正在开发显现。
慈氏菩萨复白佛言：「世尊！如世尊说：『于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。』何等诸受于此永灭？」
慈氏菩萨又向佛陀问道：“世尊！正如您所说的：‘在无余依涅槃的境界中，一切感受都彻底息灭了。’究竟是哪些感受在这里完全息灭了呢？”
「善男子！以要言之，有二种受无余永灭。何等为二？一者、所依麁重受；二者、彼果境界受。所依麁重受，当知有四种：一者、有色所依受；二者、无色所依受；三者、果已成满麁重受；四者、果未成满麁重受。果已成满受者，谓现在受。果未成满受者，谓未来因受。彼果境界受，亦有四种：一者、依持受；二者、资具受；三者、受用受；四者、顾恋受。于有余依涅槃界中，果未成满受一切已灭，领彼对治明触生受，领受共有。或复彼果已成满受。又二种受，一切已灭。唯现领受，明触生受。于无余依涅槃界中般涅槃时，此亦永灭。是故说言于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭。」
善男子！简要来说，有两种感受会完全灭尽不再生起。哪两种呢？一是基于身心粗重而产生的感受；二是由果报境界引发的感受。
基于身心粗重的感受可分为四种： 一、有色身为基础的感受（指具有物质形体的众生） 二、无色身为基础的感受（指没有物质形体的众生） 三、果报已成熟显现的粗重感受 四、果报尚未成熟的粗重感受
其中果报已成熟的感受，就是指当下正在经历的感受；果报未成熟的感受，则是指作为未来果报之因的感受。
由果报境界引发的感受也有四种： 一、维持生存所需的感受（如衣食住行） 二、获取资生产具的感受 三、实际享用物品的感受 四、贪爱执着的感受
在有余依涅槃的境界中： 果报未成熟的感受已完全断除， 此时只体会觉悟智慧带来的清明感受， 这种感受与觉悟智慧相应而生。 而果报已成熟的感受仍然存在， 但上述两种粗重感受都已灭尽， 唯剩觉悟智慧产生的清明感受。
当进入无余依涅槃境界证得涅槃时， 连这最后的清明感受也永远息灭。 所以说：在无余依涅槃界中， 所有感受都完全寂灭无余。
尔时，世尊说是语已，复告慈氏菩萨曰：「善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定，最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说皆亦如是。诸善男子、若善女人，皆应依此勇猛精进，当正修学！」
这时，世尊说完这番话，又告诉慈氏菩萨说：“好啊，好啊！善男子！你现在能依照圆满究竟清净的妙瑜伽法门，向如来提问。你对瑜伽法门已有坚定认知，达到最殊胜的善巧。我已经为你宣说了圆满究竟清净的妙瑜伽法门，所有过去、未来的正等觉者，也都是这样宣说的。一切善男子、善女人，都应当依照这个法门勇猛精进，正确修行学习！”
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
那时，世尊为了重新阐明这个意义，说了一首偈颂：
「于法假立瑜伽中，若行放逸失大义；
依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。
见有所得求免离，若谓此见为得法，
慈氏彼去瑜伽远，譬如大地与虚空。
利生坚固而不作，悟已勤修利有情，
智者作此穷劫量，便得最上离染喜。
若人为欲而说法，彼名舍欲还取欲，
愚痴得法无价宝，反更游行而乞匃。
于诤諠杂戏论着，应舍发起上精进，
为度诸天及世间，于此瑜伽汝当学！」
在修行法门的实践中，若放纵懈怠便会错失真义； 依止正法如理修行，方能证得无上觉悟。 若执著有所得而求脱离，或认为此种见解即是得法， 弥勒啊，此人与真实修行相距之远，犹如大地之于虚空。 本应坚定利他却不践行，悟道后更应精进利益众生， 智者穷尽劫数勤修此法，终将获得无上离染之喜。 若为名利而宣说佛法，实是舍离欲望又重陷欲网， 愚人得无价法宝却不知，反如乞丐般四处乞讨。 对于纷争喧杂与戏论执著，应当舍弃并发起殊胜精进， 为度化天人与世间众生，你当勤修此瑜伽法门！
尔时，慈氏菩萨复白佛言：「世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持？」
这时，慈氏菩萨又向佛陀请教："世尊！这部解深密法门的教法，应当如何命名？我们又该如何受持奉行？"
佛告慈氏菩萨曰：「善男子！此名瑜伽了义之教，于此瑜伽了义之教汝当奉持。」
佛告诉慈氏菩萨说：“善男子！这部经名为瑜伽了义之教，对于这部圆满究竟的瑜伽教法，你应当恭敬受持。”
说此瑜伽了义教时，于大会中，有六百千众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻，远尘离垢，于诸法中，得法眼净；一百五十千声闻，诸漏永尽，心得解脱；七十五千菩萨，获得广大瑜伽作意。
当世尊宣说这部揭示瑜伽深意的究竟教法时，法会中有六十万众生发起追求无上正等正觉的菩提心；三十万声闻弟子破除烦恼尘垢，在一切法中获得清净法眼；十五万声闻弟子永断一切烦恼束缚，内心证得究竟解脱；七万五千位菩萨获得了广大的瑜伽修行境界。