解深密经

这时，观自在菩萨向佛禀告说："世尊！如佛所说的菩萨十地，即极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；又说佛地为第十一地。这些地各有几种清净？各由几分所摄？"

这时，世尊告诉观自在菩萨说："善男子！应当知道诸地有四种清净，包含十一个部分。"

什么叫做四种清净能统摄诸地？增上意乐清净统摄初地；增上戒清净统摄第二地；增上心清净统摄第三地；增上慧清净由于在后后地转增胜妙之故，应当知道能统摄从第四地直至佛地。善男子！应当知道这四种清净普遍统摄一切诸地。

什么是十一种分能统摄所有菩萨修行阶位呢？就是说诸位菩萨最初在胜解行地时，依照十种法门精进修行，因为对胜解忍极为善巧修习的缘故，能够超越胜解行地，证入菩萨见道的正性离生境界。这些菩萨由于这个因缘，第一分得以圆满。但此时仍不能在微细的过失和错误行为发生时保持清醒觉知，由于这个缘故，在第二分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第二分得以圆满。

然而此时还未获得世间的圆满成就、各种禅定境界以及圆满的闻持总持能力，由于这个缘故，在第三分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第三分得以圆满。

但此时还不能将所获得的觉悟分法持续安住修习，内心尚未舍弃对禅定境界的贪爱和对佛法的执着，由于这个缘故，在第四分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第四分得以圆满。

然而此时还不能如实观察诸法真理，又未能舍弃对生死与涅槃的片面偏见，也未能修习含摄方便的觉悟分法，由于这个缘故，在第五分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第五分得以圆满。

但此时还不能如实观察生死流转的真相，又因为对生死过于厌恶，未能多安住于不执着表象的观想，由于这个缘故，在第六分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第六分得以圆满。

然而此时还不能使不执着表象的观想达到完整无缺、相续不断的安住修习，由于这个缘故，在第七分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第七分得以圆满。

但此时在无相安住中还不能脱离刻意用功，又未能获得对事物表象的自在运用能力，由于这个缘故，在第八分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第八分得以圆满。

然而此时还不能在各种名称、相状、语义差别等一切种类的教法中得大自在，由于这个缘故，在第九分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第九分得以圆满。

但此时还不能使圆满法身现前证得，由于这个缘故，在第十分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，这些菩萨因此使第十分得以圆满。

然而此时还未获得遍及一切所知境界的无执着、无障碍的微妙智慧与见解，由于这个缘故，在第十一分中尚未圆满。为了让这一分达到圆满，精勤修行便能够证得，因此使第十一分得以圆满。由于这一分圆满的缘故，所有分位都获得究竟圆满。善男子！你们应当知道这十一种分位普遍含摄了一切菩萨修行阶位。

观自在菩萨再次向佛请教：“世尊，为什么最初称为极喜地？又为什么最终称为佛地？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！菩萨成就伟大境界，获得前所未有的超世之心，生起巨大欢喜，所以最初称为极喜地。彻底远离一切细微的犯戒行为，所以第二称为离垢地。凭借所证得的禅定境界和听闻受持的智慧总持，能够成为无量智慧光明的基础，所以第三称为发光地。通过所获得的觉悟要素，焚烧种种烦恼，智慧如同火焰，所以第四称为焰慧地。就在这些觉悟要素上，通过精进修习达到最极艰难的程度，方才获得自在，所以第五称为极难胜地。现前观察诸种现象的生灭流转，又对无相境界多加修习才能使真实智慧显现，所以第六称为现前地。能够深远证入圆满无缺、连续不断的无相观照，与清净境界相互邻近，所以第七称为远行地。由于在无相境界中达到自然任运的程度，在各种现象里不再被现行烦恼所动摇，所以第八称为不动地。在一切教法中获得自在演说能力，获得圆满无碍的广大智慧，所以第九称为善慧地。粗重烦恼的身躯，广大如同虚空，真实法身圆满具足，犹如大云普遍覆盖一切，所以第十称为法云地。永远断除最极微细的烦恼障碍和认知障碍，达到无执著无滞碍的境界，在一切认知领域中，都显现圆满觉悟，所以第十一称为佛地。”

观自在菩萨又向佛陀问道：“在这些修行阶位中，有多少种愚昧无知，又有多少种顽固习气需要被克服消除？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！在这些菩萨修行的阶位中，共有二十二种愚痴和十一种粗重烦恼需要被对治。具体来说：

在初地要克服两种愚痴：一是执着众生和事物的愚痴，二是导致堕入恶道的杂染愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第二地要克服两种愚痴：一是细微过失的愚痴，二是对各种业力趋向的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第三地要克服两种愚痴：一是贪欲的愚痴，二是对圆满掌握经咒的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第四地要克服两种愚痴：一是贪爱禅定的愚痴，二是贪爱佛法的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第五地要克服两种愚痴：一是刻意回避生死的愚痴，二是刻意追求涅槃的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第六地要克服两种愚痴：一是观察现象流转的愚痴，二是执着各种表象的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第七地要克服两种愚痴：一是细微表象现起的愚痴，二是执着无相修行的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第八地要克服两种愚痴：一是在无相中仍需努力的愚痴，二是未能自在运用表象的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第九地要克服两种愚痴：一是对无量说法、无量经文语句及智慧辩才未能自在的愚痴，二是辩才不自在的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在第十地要克服两种愚痴：一是未能圆满神通力的愚痴，二是未能通达微妙奥秘的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。

在如来地要克服两种愚痴：一是对一切认知境界仍有极细微执着的愚痴，二是极细微障碍的愚痴；以及与之相应的粗重烦恼。”

善男子！正是因为这二十二种愚痴和十一种粗重烦恼，才建立了各个修行阶位；而无上正等正觉正是要超越这些束缚。

观自在菩萨再次对佛陀说：“世尊！无上正等正觉真是极其稀有难得，它能够成就广大的利益和殊胜的果报，使诸位菩萨能够破除如此深重的愚痴罗网，超越如此厚重的烦恼密林，当下证得无上正等正觉。”

观自在菩萨又向佛问道：“世尊！这些不同的修行阶位，是依据几种殊胜特质来建立的呢？”

佛告诉观自在菩萨说：「善男子！简单来说有八种清净：第一、是增上意乐清净；第二、是心清净；第三、是悲心清净；第四、是到彼岸清净；第五、是见佛供养承事清净；第六、是成熟有情清净；第七、是受生清净；第八、是威德清净。」

善男子！在初地修行时，所具备的坚定信念清净、乃至威德清净；之后每一地直至佛地，所具备的坚定信念清净、乃至威德清净，要知道这些清净境界是层层递进增长的，唯有佛地超越了生死清净的范畴。再者，初地所具有的功德，在更高诸地中也同样具备，但应当知道每一地都有其独特的殊胜功德。一切菩萨十地的功德都还有更上的境界，而佛地的功德才是究竟无上的。

观自在菩萨又向佛陀请教：“世尊！是什么缘故，说菩萨投生于轮回之中，却最为殊胜超绝？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！有四个原因：第一、是极其清净的善根所积累成就的；第二、是经过深思熟虑而主动修持的；第三、是出于慈悲想要救度众生的缘故；第四、自己能够保持清净无染，同时帮助他人去除烦恼。”

观自在菩萨又向佛陀问道：“世尊！是什么缘故，要说菩萨们的修行是广大的誓愿、微妙的誓愿、殊胜的誓愿呢？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！有四种原因：诸菩萨能够清楚地了悟涅槃安乐的境界，完全有能力迅速证得；却放弃快速证得安乐境界的机会；不凭任何条件、不需任何依赖而发起宏大誓愿；为了利益一切众生的缘故，甘愿承受种种漫长而巨大的苦难。因此我说这些菩萨所行的是广大的誓愿、微妙的誓愿、殊胜的誓愿。”

观自在菩萨又向佛陀询问：“世尊！这些菩萨总共有多少种应当修学的内容？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！菩萨的修行功课大致有六种：就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到彼岸。”

观自在菩萨又向佛陀请教：“世尊！您刚才所说的这六种应当修学的内容，哪些属于戒律提升的范畴？哪些属于禅定提升的范畴？哪些又属于智慧提升的范畴呢？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！你应当知道，前三种波罗蜜多属于增上戒学的范畴；静虑这一种属于增上心学的范畴；智慧属于增上慧学的范畴；而我所说的精进，则普遍贯穿于这一切修行之中。”

观自在菩萨又向佛陀禀告说：“世尊！您方才所说的这六种应当修学的事项，哪些属于福德资粮的范畴？哪些属于智慧资粮的范畴？”

佛陀告诉观自在菩萨说：“善男子！如果是属于增上戒学所包含的内容，这些就属于福德资粮的范畴；如果是属于增上慧学所包含的内容，这些就属于智慧资粮的范畴。而精进和禅定这两种修行方法，我说它们是普遍适用于一切修行的。”

观自在菩萨再次向佛请教：“世尊，在这六种应当修习的功课中，菩萨应当如何具体实践？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子啊！应当从五个方面来修学： 第一、首先要对菩萨藏波罗蜜多相应的精微妙法，生起强烈坚定的信心和理解； 第二、接着要通过听闻、思惟、修行所成就的智慧，精进实践十种法行； 第三、要细心守护自己的觉悟之心； 第四、要亲近真正善知识的指导； 第五、要毫不间断地勤修各种善法功德。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊！是什么缘故，将修行应当学习的功课，只设立为六种呢？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！有两大原因：一是为了利益众生；二是为了对治烦恼。要知道前三种是利益众生，后三种是对治一切烦恼。前三种利益众生的是：菩萨通过布施，获取资生器具来利益众生；通过持戒，不做损害、逼迫、恼乱众生的事来利益众生；通过忍辱，对那些损害、逼迫、恼乱能够安然承受来利益众生。后三种对治烦恼的是：菩萨通过精进，虽然未能永远降伏一切烦恼，也未能永远断除烦恼种子，但能勇猛修行各种善法，这些烦恼不能动摇修善的决心；通过禅定，永远降伏烦恼；通过智慧，永远断除烦恼种子。”

观自在菩萨又向佛陀请教：“世尊，是什么缘故，您所开示的其他波罗蜜多，只设立了四种呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！这是由前面六种波罗蜜多作为辅助的缘故。就是说，菩萨对于布施、持戒、安忍这三种波罗蜜多所摄受的众生，运用各种摄受的方法，以善巧方便的智慧来摄受他们，使他们安住在善法中，所以我说方便善巧波罗蜜多是前面三种波罗蜜多的辅助。

如果有些菩萨在现世中烦恼深重，对于不间断的修行缺乏能力，因为意志薄弱、境界理解低劣，对于内心安住没有能力，又因不能听闻、思维和善加修习菩萨法藏，他们所修的禅定，就无法引发出超越世间的智慧。这样的人就只能积累少许狭隘的福德资粮，为了未来世能够减轻烦恼，而生起正确的誓愿，这就叫做愿波罗蜜多。由于这个誓愿的力量，烦恼渐渐减轻，能够修行精进，所以我说愿波罗蜜多是精进波罗蜜多的辅助。

如果有些菩萨能够亲近善知识，听闻正法，以如理思维为因缘，将低劣的意志转化为殊胜的意志，并且获得更高境界的理解，这就叫做力波罗蜜多。由于这种力量，对于内心安住就有了能力，所以我说力波罗蜜多是禅定波罗蜜多的辅助。

如果有些菩萨对于菩萨法藏，已经能够听闻、思维并善加修习，因而能够引发禅定，这就叫做智波罗蜜多。由于这种智慧，就能够引发出超越世间的智慧，所以我说智波罗蜜多是智慧波罗蜜多的辅助。”

观自在菩萨又向佛陀请教：“世尊，是什么缘故，您要按照这样的顺序来解说六种波罗蜜多呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！这些波罗蜜多能够为后续修行奠定基础。就是说，菩萨们如果对身体和财物都不吝惜，就能够持守清净的戒律；为了守护戒律，就会修习忍辱；修成忍辱之后，就能发起精进；发起精进之后，就能成就禅定；具备禅定之后，便能够获得超越世间的智慧。所以我说波罗蜜多有这样的修行次第。”

观自在菩萨又向佛请问：“世尊！您说的这六种波罗蜜多修行法门，每一种各自包含哪些不同的类别呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！每一种都有三种。布施的三种是：第一、用佛法布施；第二、用财物布施；第三、用无畏布施。持戒的三种是：第一、转舍不善的戒行；第二、转生善法的戒行；第三、转生利益众生的戒行。忍辱的三种是：第一、忍受怨敌伤害的忍辱；第二、安然承受痛苦的忍辱；第三、如实观察法理的忍辱。精进的三种是：第一、披甲上阵般的勇猛精进；第二、转生善法的实践精进；第三、利益众生的实践精进。禅定的三种是：第一、无分别而寂静，极为寂静，没有过失，能对治烦恼众苦，安住喜乐的禅定；第二、能引发功德的禅定；第三、能引发利益众生的禅定。智慧的三种是：第一、缘世俗真理的智慧；第二、缘最高真理的智慧；第三、缘利益众生的智慧。”

观自在菩萨又向佛陀请示：“世尊，是什么缘故，要将波罗蜜多称为波罗蜜多呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！有五种原因：第一、因为不沾染执着；第二、因为不留恋牵挂；第三、因为没有罪过；第四、因为没有分别；第五、因为正确回向。不沾染执着，是指不贪恋那些与波罗蜜多相违背的事物。不留恋牵挂，是指对一切波罗蜜多所带来的果报和回报恩惠心中没有系缚。没有罪过，是指在这些波罗蜜多修行中，远离掺杂污染的法，舍弃不恰当的修行方式。没有分别，是指对于这些波罗蜜多，不执着于言语表述的表面现象。正确回向，是指将这样修行所积累的波罗蜜多功德，回向追求无上大菩提果。”

世尊！什么是与波罗蜜多相违背的行为？

善男子！你应当知道这件事大致有六种情况：第一、在贪求喜乐、欲望、财富和享乐中，深深看见所谓的好处和利益；第二、在随心所欲放纵身体、语言、意念的行为中，深深看见所谓的好处和利益；第三、在不能忍受他人轻视蔑视中，深深看见所谓的好处和利益；第四、在不精进修行却沉溺欲乐中，深深看见所谓的好处和利益；第五、在身处喧闹世间杂乱行为中，深深看见所谓的好处和利益；第六、在所见、所闻、所觉、所知、言谈戏论中，深深看见所谓的好处和利益。

世尊！所有这些波罗蜜多修行，最终会获得怎样的果报呢？

善男子！你应当知道这其中大致可以归纳为六种福报：第一、获得丰厚的财富；第二、能够投生到善良美好的地方；第三、没有仇怨纷争，充满喜悦安乐；第四、成为众生的领导者；第五、身体不受疾病伤害；第六、拥有兴旺的家族传承。

世尊！什么叫做波罗蜜多中的杂染法？

善男子！你应当知道，简略来说有四种不正确的修行方式：第一、缺乏慈悲的修行；第二、不合正理的修行；第三、不能持之以恒的修行；第四、不够恳切认真的修行。所谓不合正理的修行，就是说在修习某一种波罗蜜多时，却偏离甚至损害了其他波罗蜜多的修持。

世尊！什么是不正确的修行方法？

善男子！如果诸位菩萨用波罗蜜多来利益众生时，只以提供财物利益众生就感到满足，却不帮助他们脱离不善的处境、安置到善的境地，这就叫做不恰当的方法。为什么呢？善男子！对众生只做这些事情并不能称为真正的利益。好比粪秽之物不论多少，终究无法让它变得芳香洁净。同样地，众生由于遭受行为带来的痛苦，其本质就是苦的，若没有恰当的方法，仅用财物暂时利益，不可能使他们获得真正的安乐。只有将众生安置于殊胜的善法中，才能称作第一等的利益。

观自在菩萨再次向佛请教：“世尊！所有这些波罗蜜多，分别有几种清净？”

世尊对观自在菩萨说：“善男子！我从来不说除了以上五种特质之外，还存在其他形式的清净波罗蜜多。正是基于这些特质的整体与细节，我将为你解说波罗蜜多清净的真实面貌。”

总的来说，波罗蜜多的清净境界有七种特征。是哪七种呢？第一，菩萨修习这些法门不是为了让人知道；第二，明白这些道理后内心不生执着；第三，对修行法门确信不疑，不会怀疑"这样真能成就无上觉悟吗"；第四，从不自夸贬他、轻视他人；第五，始终不起骄慢心、不放纵自己；第六，不会得到少许成就就满足；第七，更不会因这些修行功德，对他人产生嫉妒吝啬的心。

详细说明一切波罗蜜多清净相的内容，也有七种。是哪七种呢？就是说诸位菩萨，按照我所说的七种布施清净相，随顺修行。第一、通过施物清净而行清净布施；第二、通过持戒清净而行清净布施；第三、通过见解清净而行清净布施；第四、通过心意清净而行清净布施；第五、通过语言清净而行清净布施；第六、通过智慧清净而行清净布施；第七、通过除垢清净而行清净布施。这就称为七种布施清净相。

再者，诸位菩萨能够透彻了知制定戒律的一切学处，也能清楚明了从违犯中出离的方法。他们持戒恒常稳固，坚守戒律不失，时时践行戒法，不断净化身心，全面受持学习所有戒律学处。这就是七种戒律清净的相状。

如果诸位菩萨对于自己行为带来的果报深信不疑，那么当遇到任何损害自己的事情时，都不会心生愤怒；也不会回骂、不生气、不动手、不恐吓、不戏弄，更不会用各种伤害的方式报复对方；心中不积存怨恨；当被人劝诫时不会恼怒；也不需要等待别人来劝诫自己；不是因为恐惧或贪爱才修持忍辱；也不是为了施恩于人而放弃原则，这就叫做七种清净的忍辱表现。

如果诸位菩萨，能够通达精进平等的本性；不因为勇猛勤奋修持精进就自我抬高、轻视他人；具备强大的力量；具备广大的精进；有承担重任的能力；意志坚定勇猛；对于一切善法始终不放纵懈怠，这就叫做七种精进修行的清净表现。

如果诸位菩萨，能够善巧通达诸法实相的禅定；能够圆满成就的禅定；能够兼顾止观双运的禅定；能够自在运转的禅定；能够不依赖任何执着的禅定；能够善加修治心性的禅定；能够通过听闻、思惟、修习菩萨法门而成就无量的禅定，这些就称为七种清净禅定的表现特征。

如果菩萨们能够远离增添和减损这两种极端，行走于中道，这就叫做智慧。通过这种智慧，如实地了知解脱法门的含义，即空、无愿、无相这三种解脱门；如实地了知事物真实本性的含义，即遍计所执性、依他起性、圆成实性这三种真实本性；如实地了知无自性的含义，即相无自性、生无自性、胜义无自性这三种无自性；如实地了知世俗真理的含义，即在五种学问领域中的道理；如实地了知最高真理的含义，即七种真实如来的境界；又因为这种智慧不受概念分别束缚、远离一切戏论、专注于纯一真理、以无量总相为所缘境界，以及具备洞察观照的功夫；能够圆满地实践佛法、随顺法义而行，这就称为七种智慧清净的特征。

观自在菩萨再次向佛请教：“世尊！这五种特征各自有什么作用呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！你应当知道这种境界有五种作用：因为菩萨没有贪著，所以在今生修习波罗蜜多时，能始终殷切重视、精进修行而不放纵自己。因为没有留恋，所以能为未来积累不懈怠的因缘。因为没有过失，所以能正确修习极其圆满、极其清净、极其纯白的波罗蜜多。因为不起分别，所以能通过善巧方法使波罗蜜多迅速圆满。因为正确回向，所以在一切生命中，波罗蜜多及其殊胜果报都会无穷无尽，直至成就无上正等正觉。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊！您刚才所说的这些波罗蜜多修行法门中，哪一种最为广大无边？哪一种完全不受染污？哪一种最为光明炽盛？哪一种始终不可动摇？哪一种最为纯净无染？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！没有执着染污的本性、没有眷恋牵挂的本性、正确回向的本性，这些功德最为广大。没有罪过的本性、没有分别的本性，这些都不会被染污。通过思维抉择所成就的功德，最为光明炽盛。已经进入不退转之地的菩萨，称为不可动摇。若是十地所含摄、佛地所含摄的功德，就称为最清净。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊，是什么缘故，菩萨所修得的波罗蜜多，那些美好的果报和异熟果，永远没有穷尽？连波罗蜜多本身也没有穷尽？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子啊！这是因为众生在修行过程中，通过层层相依、循序渐进的方式持续不断地修习，才能成就这样的境界。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊，为什么这些菩萨深信并喜爱修行波罗蜜多，却不贪求通过波罗蜜多所能获得的那些美好果报呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！有五种原因：第一、波罗蜜多是增长最高喜悦快乐的根源；第二、波罗蜜多是能究竟利益自己与他人的根本；第三、波罗蜜多是未来世获得殊妙果报的成熟之因；第四、波罗蜜多不会成为各种烦恼杂染的依存之处；第五、波罗蜜多永远不会最终败坏毁灭。”

觀自在菩薩又向佛陀請教：「世尊！所有的波羅蜜多修行法門，各自具備哪些最殊勝的功德特質呢？」

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！你应当知道，一切波罗蜜多修行法门，都具备四种最殊胜的功德力量： 第一、在如法修持这些法门时，能够舍弃悭吝、破戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪见这些需要对治的烦恼； 第二、在如法修持时，能够成为成就无上正等正觉的真实资粮； 第三、在如法修持时，能在现世中自然获得利益众生的能力； 第四、在如法修持时，能在未来世获得广大无尽、殊胜美好的果报。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊！所有这些波罗蜜多法门，究竟出于什么原因？能成就什么果报？又会带来哪些殊胜利益呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子啊！所有这些波罗蜜多修行法门，都是以大悲心作为根本原因；通过修行获得微妙殊胜的果报，是以利益一切众生作为结果；最终成就无上广大的觉悟，才是究竟圆满的殊胜利益。”

观自在菩萨向佛陀问道：“世尊，如果诸位菩萨已经具足一切无穷无尽的财宝，并且成就了广大慈悲，为什么世间仍然存在贫穷的众生呢？”

世尊回答观自在菩萨说：“善男子！这都是众生自身业力的过失啊！如果不是这样，菩萨始终怀着利益众生的心，又永远具足无穷无尽的财富宝物，如果众生没有自己的恶业造成障碍，世间怎么会有贫穷困苦出现呢？就像饿鬼被强烈的饥渴逼迫身体，即使见到浩瀚的大海也全都看成干涸的；这不是大海的过错，而是这些饿鬼自身业力所致的缘故。同样，菩萨布施的财富宝物如同大海般没有过失，是众生自身的业力障碍所致，就像饿鬼被自己的恶业力量所困，使得布施的果实无法显现。”

观自在菩萨又向佛陀禀告：“世尊！菩萨应当修持何种波罗蜜多，才能通达一切法皆无自性这一真理？”

佛告诉观自在菩萨说：「善男子！依靠智慧到彼岸，能够领悟一切事物都没有固定不变的本质。」

世尊！如果智慧波罗蜜多能够认知一切事物没有固定不变的本质，为什么它不去认知那些有固定本质的事物呢？

善男子，我从不主张通过执着“无自性”这个概念去把握无自性的真理。因为无自性的实相，是超越语言文字、需要内心亲自证悟的境界；但又不能完全脱离言说文字来阐释这个真理。所以我说，唯有通过智慧到彼岸的修行，才能真正领悟诸法无自性的本质。

观自在菩萨再次向佛陀发问：“世尊！正如您所说的波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。究竟什么是波罗蜜多？什么是近波罗蜜多？什么又是大波罗蜜多？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子啊！如果菩萨经过漫长时间修行布施等善法，成就了种种善行，但种种烦恼仍然会生起，还不能完全降伏烦恼反而被烦恼所压制——这是在胜解行地阶段，信心尚浅但正在增长的时候，这称为‘波罗蜜多’。再经过漫长时间修行布施等善法，功德逐渐增长，成就的善法更加圆满，虽然烦恼仍会生起，但已经能够降伏烦恼而不被烦恼压制——这是从初地以上开始，这称为‘近波罗蜜多’。再经过漫长时间修行布施等善法，功德越发增上，成就的善法极其圆满，一切烦恼都不再生起——这是从八地以上开始，这称为‘大波罗蜜多’。”

观自在菩萨再次向佛请教：“世尊，在这些修行阶位中，烦恼的潜在习气可以分为几种？”

佛对观自在菩萨说：“善男子，简要来说有三种情况：第一是害伴随眠，发生在修行前五地阶段。为什么呢？善男子，那些不俱生的现行烦恼，本是俱生烦恼的辅助伴侣，到这个阶段就永远消失了，所以称为害伴随眠；第二是羸劣随眠，发生在第六、第七地中，这时烦恼只有微细现行，通过修行就能降伏不令显现；第三是微细随眠，从第八地开始往上，从此以后一切烦恼都不再现行，只剩下所知障作为依托。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊！这些烦恼习气，需要断除哪几种根本障碍才能彻底消除？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！这就像有人身上披着三层衣服。若被粗壮枷锁捆缚，连带着衣服也一齐系绑，被投置在黑暗牢狱中。有时这人为要解脱粗壮枷锁，便发动精勤努力，由于他努力挣扎的缘故，枷锁渐渐损坏；损坏之后，便可从粗壮枷锁中解脱出来。从粗壮枷锁得解脱之后，便见到三层衣服还穿在身上，却仍处在黑暗牢狱中。这时若有人来问他说：‘你已经解脱粗壮枷锁了吗？’他便会回答：‘是的，朋友！我已解脱粗壮枷锁。’那人又问：‘你身上的三层衣服也已经脱掉了吗？’他便会回答：‘还没有。朋友！为什么？因为我还在黑暗牢狱中，被这样的衣服覆盖，还没有远离黑暗牢狱的束缚，所以衣服还不能脱掉。’

这人后来又为了从细软枷锁中

观自在菩萨又向佛陀询问：“世尊！需要经历多少不可计数的劫数，才能断除这样深重的烦恼习气？”

世尊告诉观自在菩萨：“善男子！要经历三大不可数劫，或者说无量劫。为什么称为不可数呢？因为时间单位无论是年、月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息乃至刹那，这些时间尺度都无法计算清楚。”

观自在菩萨再次向佛陀请教：“世尊！诸位菩萨在修行各个阶位时产生的烦恼，应当如何认识它的表现？有什么过失？又有什么功德？”

世尊告诉观自在菩萨说：“善男子！菩萨具有不受染污的特质。为什么呢？因为这些菩萨在初地修行阶段，已经真切通达了一切事物的实相。正由于这种觉悟，菩萨是出于慈悲智慧才示现烦恼，而不是因为无明才产生烦恼，所以称为无染污相。这样的烦恼不会给菩萨自身带来痛苦，因此没有过失。菩萨以智慧运用这样的烦恼，能够帮助众生断除痛苦的根源，所以这其中蕴含着无量的功德。”

观自在菩萨又对佛陀说：“真是殊胜啊，世尊！无上觉悟竟有如此宏大的功德利益，能让菩萨生起的烦恼，尚且超越一切众生、声闻、独觉的善根，更何况其他无量的功德呢？”

观自在菩萨又向佛陀问道：“世尊！就像您曾经说过：‘无论是声闻乘还是大乘，其实都是同一乘法。’这句话里蕴含着怎样的深意呢？”

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！就像我在声闻乘中，宣说种种诸法的自性，所谓的五蕴、或内六处、或外六处，像这样的类别；但在大乘中，就说明这些法都是同一法界、同一理趣，所以我不说乘的差别性。在这当中，有人依照言语对真实义理错误地生起分别，一类是增加执著，一类是减少执著。又对于诸乘差别的道理，认为是互相矛盾的，这样辗转不断地兴起争论。这就叫做这其中密意。”

那时，世尊为了重新阐明这个意义，说了一首偈颂：

这时，观自在菩萨恭敬地向佛陀问道："世尊！在这部解深密法门中，这一章应当称作什么名称？我们应当如何受持奉行？"

佛告诉观自在菩萨说：“善男子！这部经名为阐明菩萨修行境界与觉悟方法究竟真理的教法，对于这样阐述修行真谛的经典，你应当虔诚受持！”

当世尊宣讲这些菩萨修行阶位和波罗蜜多的究竟真理时，法会中有七万五千位菩萨，都证入了菩萨大乘光明三昧的境界。