这时文殊师利法王子菩萨摩诃萨对佛说：世尊，这些菩萨真是难得，因为敬仰顺从佛的缘故，发下宏大誓愿，要在将来险恶的世间护持、读诵这部法华经。世尊，菩萨摩诃萨在将来险恶的世间，要怎样宣说这部经呢？

佛告诉文殊师利：如果菩萨大德想在末法时代宣讲这部经，应当做到四点。第一，要遵循菩萨的行为准则和处世原则，这样才能为众生解说此经。

文殊师利，什么是菩萨大士的修行处？如果菩萨大士安住忍辱之地，性情柔和，随顺善法而不急躁，内心也不惊慌；同时对于一切法不执着，如实观察诸法真相，既不执着也不分别，这就叫菩萨大士的修行处。什么是菩萨大士的亲近处？菩萨大士不亲近国王、王子、大臣、官员，不亲近各种外道修行者、尼乾子等人，以及创作世俗文章、歌颂外道典籍的人，还有那些主张顺世论或反顺世论的人；也不亲近那些从事凶险游戏、搏斗摔跤，以及魔术杂耍等种种表演的人；更不亲近屠夫，以及饲养猪羊鸡狗、打猎捕鱼等造恶业的人。如果这些人偶尔来求教，就为他们说法，但心中无所求。另外，不亲近追求声闻乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，也不与他们寒暄问候。无论在房中、经行处或讲堂里，都不与他们同住。如果他们偶尔来求教，就随缘说法，但心中无所求。

文殊师利！再者，大菩萨不应从女人身体上生起欲念之相而为之说法，也不应乐于见到女人。若进入他人住宅，不与小女孩、未婚女子、寡妇等交谈。也不亲近五种不男之人并与其建立亲密关系，不独自进入他人住宅。若有特殊原因必须独自进入时，应专心念佛。若为女人说法，不露齿而笑，不袒露胸部，即使为传法也不过分亲近，何况其他事情。不乐于收年少弟子、沙弥或小孩，也不愿与他们共师。常乐于坐禅，在安静之处修习摄心。文殊师利！这就是最初的亲近处。

再者，菩萨大士观察一切法皆空，如实相，不颠倒、不动摇、不退转、不改变，如同虚空，无所有性。一切言语之道断绝，不生、不现、不起，无名、无相，真实无所有，无量、无边，无阻碍、无遮挡，只因因缘而有，从颠倒中生起而说。常乐于观察这样的法相，名为菩萨大士第二亲近处。

这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

若有菩萨在后世恶浊之世，心怀无畏，欲演说此经，应安住于所行之道及所亲近之境。恒常远离国王、王子、权臣官长、凶暴嬉戏者、屠夫、外道修行者。亦不亲近傲慢之人、贪执小乘者、拘泥三藏学者、破戒比丘、虚名罗汉及比丘尼中喜好嬉笑、沉溺五欲、贪求现世福报之人，此类优婆夷皆不应亲近。若此等人以善心前来菩萨处求闻佛道，菩萨当以无畏心，不怀希求而为其说法。寡妇、处女及不男之人，皆不可亲近厚待。亦不可亲近屠夫、猎户、渔夫等为利杀戮之辈，贩卖肉食维生者，乃至炫卖女色之徒，皆应远离。凶险角力、种种嬉戏及淫女等，悉不应亲近。勿于隐蔽处单独为女性说法，说法时亦不可戏笑。入村落乞食时当携一比丘同行，若无同行比丘，则当专心念佛。如是名为安住行处与亲近处，依此二者方能安乐说法。亦不分别上中下法、有为无为法、实与不实法，不执男女相。不取诸法相，不知不见，是名菩萨所行之处。一切诸法本空，无有常住，亦无生灭，是智者所亲近处。不颠倒分别诸法有无、实与非实、生与非生。于寂静处摄心修持，安住如须弥山不动。观一切法如虚空无实，无有坚固相，不生不灭，不动不退，常住一相，是名亲近处。若有比丘于我灭度后，安住此行处及亲近处，演说此经时心无畏惧。菩萨有时入静室正念思维，随义观察法理。从禅定起，为诸国王、王子臣民、婆罗门等开示演说此经，其心安稳无有怯弱。文殊师利，如是名为菩萨安住根本法要，能于末劫演说《法华经》。

还有，文殊师利！如来灭度后，在末法时代想要宣说这部经典的人，应当安住于安乐行。无论是口头宣讲还是读诵经文时，都不应乐于指责他人及经典的过失。也不要轻视其他法师，不议论他人的好坏、优缺点。对于声闻乘修行者，既不直呼其名指出他们的过错，也不指名道姓地赞叹其优点，更不要心生怨恨嫌隙。若能这样善修安乐之心，听闻者就不会产生抵触情绪。当有人提出疑问时，不用小乘法来回答，只用大乘法为他们解说，使他们能证得一切种智。

这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

菩萨常乐于安稳说法，在清净之地铺设座席。以香膏涂身，沐浴除尘，穿着崭新洁净的衣袍，内外皆清净，安坐法座之上，随众生所问而开示。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王王子、大臣百姓，皆以微妙法义和颜悦色为之解说。若遇诘难，随顺法义应答，善用因缘譬喻，广作分别阐释。以此善巧方便，令众生皆发菩提心，渐渐增长善根，趣入佛道。摒弃懒惰懈怠之念，远离忧愁烦恼，以慈悲心说法。昼夜恒常宣说无上妙法，以种种因缘、无量譬喻开导众生，普令心生欢喜。虽受用衣服卧具、饮食医药，却无所希求。唯专注忆念说法因缘，誓愿成就佛道，亦令众生同证菩提。此乃最胜利益，是无上安乐供养。我灭度后，若有比丘能演说此《妙法莲华经》，心无嫉妒嗔恚，不为诸恼障碍所困，亦无忧愁谩骂之事，不惧刀杖加害，不被摈出僧团，安住忍辱之力。智者若能如是善修其心，必得安住安乐，如前所述。此人所获功德，纵经千万亿劫以算数譬喻，亦不能尽。

还有，文殊师利！大菩萨们，在末法时代佛法将灭之时，受持、读诵这部经典的人，不要怀着嫉妒、谄媚、欺骗的心，也不要轻视辱骂修学佛道的人，挑剔他们的过失。无论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，追求声闻乘的、追求辟支佛乘的、追求菩萨道的，都不要去干扰他们，使他们产生怀疑退悔，更不可对他们说：你们离成佛之道还很远，终究不能证得一切种智。为什么呢？因为你们是放纵懈怠的人，对修行不够精进。也不应当对佛法妄加议论，引发争论。应当对所有众生产生大悲之心，将诸佛视为慈父，将菩萨视为大导师，对十方世界的大菩萨们，要时常发自内心地恭敬礼拜。对一切众生说法时要平等无偏，依照佛法而不增减，即使是对深爱佛法的人，也不该为他们多讲。

文殊师利，这位大菩萨在后世佛法将要消亡时，若能成就这第三种安乐修行，宣讲此经时就不会受到干扰阻碍。他能遇到志同道合的修行者一起读诵这部经，也能感召大众前来听讲。听众听闻后能够受持，受持后能够读诵，读诵后能够解说，解说后能够抄写经文，或者请人代为抄写，并且供养经卷，以恭敬心、尊重心、赞叹心对待佛经。

这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

欲解说此经者， 当舍弃嫉妒嗔恚骄慢、 谄媚欺诳虚妄之心， 恒常修行质朴正直。 不轻视任何人， 亦不戏论佛法， 不令他人起疑悔心， 言汝不能成佛。 佛子说法时， 常怀柔和能忍， 对一切众生起慈悲， 不生懈怠之心。 十方大菩萨， 为悯众生故行道， 应生恭敬之心， 此即是我等大师。 对诸佛世尊， 生无上慈父想， 破除骄慢之心， 说法便无障碍。 此第三妙法， 智者应当护持， 专修安乐行， 必为无量众生所敬。

还有，文殊师利，菩萨大菩萨们，在末法时代佛法将要消亡时，对于持诵这部法华经的人，应当对在家人和出家人起大慈心，对不信菩萨道的人生起大悲心。要这样想：这些人实在损失重大。如来用种种善巧方便说法，他们却听不到、不知道、不领悟，也不来请教、不信仰、不理解。虽然他们不请教、不信仰、不理解这部经，但我证得无上正等正觉时，不论他们在哪里，都要用神通力和智慧力引导他们，使他们能安住在这佛法中。文殊师利，这些菩萨大菩萨，在如来灭度后，能成就这第四种修行方法的，在宣说此法时不会有过失，常能得到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、大臣、百姓、婆罗门、在家信徒等人的供养、恭敬、尊重和赞叹。虚空中的天神们，为了听闻佛法也会时常跟随护卫。不论在村落、城市、僻静山林中，如果有人来刁难质问，诸天昼夜都会为护持佛法而守护他，使听法的人都心生欢喜。为什么呢？因为这部经是一切过去、未来、现在诸佛以威神力共同护持的。文殊师利，这部法华经，在无量国土中连名字都难得听闻，更何况能见到、受持、读诵呢？

文殊师利，好比一位强大的转轮圣王，想用威势降服各国，但那些小国国王不服从他的命令。这时转轮王就派出各种军队去讨伐。国王看到军队立下战功，就非常高兴，按功劳赏赐他们。有的赏给田地、房屋、村庄、城镇；有的赏给衣服和装饰品；有的赏给各种珍宝，比如金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，还有象、马、车乘，以及奴婢和百姓。只有头顶髻中的明珠，不会赏给他们。为什么呢？因为只有国王头顶上有这颗宝珠，如果给了别人，国王的眷属们一定会非常惊讶。

文殊师利，如来也是如此，凭借禅定与智慧的力量获得了法之国度，成为三界之主，然而众魔王却不肯顺从降服。如来与圣贤将领们共同作战，对那些立下功劳的人，心中也感到欢喜，在四众弟子中为他们宣说各种经典，使其心生喜悦，赐予他们禅定、解脱、无漏的根力等诸法之财，又赐予涅槃之城，告诉他们已得灭度，引导其心，令他们都欢喜，但并未为他们解说这部法华经。

文殊师利，就像转轮圣王见到立下大功的将士，心生欢喜，将这颗珍贵的宝珠长久藏在发髻中不曾轻易赐予，如今却赏赐给他们。如来也是如此，作为三界的大法王，以佛法教化一切众生。当他看见贤圣之军与五阴魔、烦恼魔、死魔交战，立下大功，灭除贪嗔痴三毒，出离三界，破除魔网，这时如来也极为欢喜。这部法华经能让众生证得一切智慧，但在充满猜疑的世间难以被信受，所以先前未曾宣说，如今才开示。文殊师利，这部法华经是如来最殊胜的教法，在一切教义中最为深奥，就像那威德具足的国王长久守护明珠，直到最后才赐予。文殊师利，这部法华经是诸佛如来秘藏的珍宝，在一切经典中最为尊贵，长久以来守护不轻易宣讲，直到今日才为你们广开演说。

这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

常行忍辱，怜悯一切众生，方能演说佛所赞叹的经典。在未来末世时，持守此经者，无论在家出家或非菩萨众，皆应心怀慈悲。若这些人不闻不信此经，将是极大损失。

我证得佛道后，以种种方便为此等众生说法，令其安住正道。譬如威德具足的转轮圣王，对作战有功将士赏赐象马车乘、庄严之具、田宅城邑、衣物珍宝乃至奴婢财物；若遇特别勇猛者，王更会解下髻中明珠相赐。如来亦然——作为诸法之王，具足忍辱大力与智慧宝藏，以大慈悲随顺法度化世间。见众生饱受苦恼欲求解脱，便为其演说种种法门，最终方说此妙法莲华经，如王解珠赐予勇士。

此经乃众经之王，我常守护不轻示人，今正是为汝等宣说之时。我灭度后，凡求佛道者欲安稳演说此经，当亲近四法。受持此经者，永离忧恼病痛，容颜光洁不堕贫贱；众生乐见如仰圣贤，天人童子常随侍奉，刀毒不侵骂詈无患，游行无畏似狮王，智慧光明如日照。梦中恒见殊胜境：如来坐狮座，比丘围绕说法；又见恒河沙数龙神阿修罗合掌听法，自见身为众说法；更见诸佛身现金光，以梵音演说无上法，身处四众中合掌赞佛，闻法欢喜得总持辩才，佛即授记当得无上菩提。

又梦见自身在山林修善证道，入禅定见十方佛；或梦舍王位五欲，菩提树下七日证智，成道转法轮度众，最终如灯灭涅槃。于末法时代宣说此第一妙法者，必获如上无量功德。