妙法莲华经卷第五
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
安乐行品第十四
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？」
这时文殊师利法王子菩萨摩诃萨对佛说：世尊，这些菩萨真是难得，因为敬仰顺从佛的缘故，发下宏大誓愿，要在将来险恶的世间护持、读诵这部法华经。世尊，菩萨摩诃萨在将来险恶的世间，要怎样宣说这部经呢？
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
佛告诉文殊师利：如果菩萨大德想在末法时代宣讲这部经，应当做到四点。第一，要遵循菩萨的行为准则和处世原则，这样才能为众生解说此经。
「文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。
文殊师利，什么是菩萨大士的修行处？如果菩萨大士安住忍辱之地，性情柔和，随顺善法而不急躁，内心也不惊慌；同时对于一切法不执着，如实观察诸法真相，既不执着也不分别，这就叫菩萨大士的修行处。什么是菩萨大士的亲近处？菩萨大士不亲近国王、王子、大臣、官员，不亲近各种外道修行者、尼乾子等人，以及创作世俗文章、歌颂外道典籍的人，还有那些主张顺世论或反顺世论的人；也不亲近那些从事凶险游戏、搏斗摔跤，以及魔术杂耍等种种表演的人；更不亲近屠夫，以及饲养猪羊鸡狗、打猎捕鱼等造恶业的人。如果这些人偶尔来求教，就为他们说法，但心中无所求。另外，不亲近追求声闻乘的比丘、比丘尼、男居士、女居士，也不与他们寒暄问候。无论在房中、经行处或讲堂里，都不与他们同住。如果他们偶尔来求教，就随缘说法，但心中无所求。
「文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。」
文殊师利！再者，大菩萨不应从女人身体上生起欲念之相而为之说法，也不应乐于见到女人。若进入他人住宅，不与小女孩、未婚女子、寡妇等交谈。也不亲近五种不男之人并与其建立亲密关系，不独自进入他人住宅。若有特殊原因必须独自进入时，应专心念佛。若为女人说法，不露齿而笑，不袒露胸部，即使为传法也不过分亲近，何况其他事情。不乐于收年少弟子、沙弥或小孩，也不愿与他们共师。常乐于坐禅，在安静之处修习摄心。文殊师利！这就是最初的亲近处。
「复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」
再者，菩萨大士观察一切法皆空，如实相，不颠倒、不动摇、不退转、不改变，如同虚空，无所有性。一切言语之道断绝，不生、不现、不起，无名、无相，真实无所有，无量、无边，无阻碍、无遮挡，只因因缘而有，从颠倒中生起而说。常乐于观察这样的法相，名为菩萨大士第二亲近处。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：
「若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，
应入行处， 及亲近处。 常离国王， 及国王子、
大臣官长， 凶险戏者， 及旃陀罗、 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪着小乘、 三藏学者，
破戒比丘， 名字罗汉， 及比丘尼， 好戏笑者，
深着五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等， 以好心来， 到菩萨所， 为闻佛道。
菩萨则以， 无所畏心， 不怀悕望， 而为说法。
寡女处女， 及诸不男， 皆勿亲近， 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 衒卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏， 诸婬女等， 尽勿亲近。
莫独屏处， 为女说法， 若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘， 若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法，
亦不分别， 是男是女。 不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无， 是实非实， 是生非生。
在于闲处， 修摄其心， 安住不动， 如须弥山。
观一切法， 皆无所有， 犹如虚空， 无有坚固。
不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后， 入是行处、 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。 菩萨有时， 入于静室，
以正忆念， 随义观法。 从禅定起， 为诸国王、
王子臣民、 婆罗门等， 开化演畅， 说斯经典，
其心安隐， 无有怯弱。 文殊师利！ 是名菩萨，
安住初法， 能于后世， 说法华经。
若有菩萨在后世恶浊之世，心怀无畏，欲演说此经，应安住于所行之道及所亲近之境。恒常远离国王、王子、权臣官长、凶暴嬉戏者、屠夫、外道修行者。亦不亲近傲慢之人、贪执小乘者、拘泥三藏学者、破戒比丘、虚名罗汉及比丘尼中喜好嬉笑、沉溺五欲、贪求现世福报之人，此类优婆夷皆不应亲近。若此等人以善心前来菩萨处求闻佛道，菩萨当以无畏心，不怀希求而为其说法。寡妇、处女及不男之人，皆不可亲近厚待。亦不可亲近屠夫、猎户、渔夫等为利杀戮之辈，贩卖肉食维生者，乃至炫卖女色之徒，皆应远离。凶险角力、种种嬉戏及淫女等，悉不应亲近。勿于隐蔽处单独为女性说法，说法时亦不可戏笑。入村落乞食时当携一比丘同行，若无同行比丘，则当专心念佛。如是名为安住行处与亲近处，依此二者方能安乐说法。亦不分别上中下法、有为无为法、实与不实法，不执男女相。不取诸法相，不知不见，是名菩萨所行之处。一切诸法本空，无有常住，亦无生灭，是智者所亲近处。不颠倒分别诸法有无、实与非实、生与非生。于寂静处摄心修持，安住如须弥山不动。观一切法如虚空无实，无有坚固相，不生不灭，不动不退，常住一相，是名亲近处。若有比丘于我灭度后，安住此行处及亲近处，演说此经时心无畏惧。菩萨有时入静室正念思维，随义观察法理。从禅定起，为诸国王、王子臣民、婆罗门等开示演说此经，其心安稳无有怯弱。文殊师利，如是名为菩萨安住根本法要，能于末劫演说《法华经》。
「又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。」
还有，文殊师利！如来灭度后，在末法时代想要宣说这部经典的人，应当安住于安乐行。无论是口头宣讲还是读诵经文时，都不应乐于指责他人及经典的过失。也不要轻视其他法师，不议论他人的好坏、优缺点。对于声闻乘修行者，既不直呼其名指出他们的过错，也不指名道姓地赞叹其优点，更不要心生怨恨嫌隙。若能这样善修安乐之心，听闻者就不会产生抵触情绪。当有人提出疑问时，不用小乘法来回答，只用大乘法为他们解说，使他们能证得一切种智。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：
「菩萨常乐， 安隐说法， 于清净地， 而施床座。
以油涂身， 澡浴尘秽， 着新净衣， 内外俱净，
安处法座， 随问为说。 若有比丘， 及比丘尼，
诸优婆塞， 及优婆夷， 国王王子、 群臣士民，
以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答，
因缘譬喻， 敷演分别。 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益， 入于佛道。 除嬾惰意， 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘、 无量譬喻， 开示众生， 咸令欢喜。
衣服卧具， 饮食医药， 而于其中， 无所悕望。
但一心念， 说法因缘， 愿成佛道， 令众亦尔。
是则大利， 安乐供养。 我灭度后， 若有比丘，
能演说斯， 妙法华经。 心无嫉恚， 诸恼障碍，
亦无忧愁， 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安乐， 如我上说。 其人功德， 千万亿劫，
算数譬喻， 说不能尽。
菩萨常乐于安稳说法，在清净之地铺设座席。以香膏涂身，沐浴除尘，穿着崭新洁净的衣袍，内外皆清净，安坐法座之上，随众生所问而开示。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，国王王子、大臣百姓，皆以微妙法义和颜悦色为之解说。若遇诘难，随顺法义应答，善用因缘譬喻，广作分别阐释。以此善巧方便，令众生皆发菩提心，渐渐增长善根，趣入佛道。摒弃懒惰懈怠之念，远离忧愁烦恼，以慈悲心说法。昼夜恒常宣说无上妙法，以种种因缘、无量譬喻开导众生，普令心生欢喜。虽受用衣服卧具、饮食医药，却无所希求。唯专注忆念说法因缘，誓愿成就佛道，亦令众生同证菩提。此乃最胜利益，是无上安乐供养。我灭度后，若有比丘能演说此《妙法莲华经》，心无嫉妒嗔恚，不为诸恼障碍所困，亦无忧愁谩骂之事，不惧刀杖加害，不被摈出僧团，安住忍辱之力。智者若能如是善修其心，必得安住安乐，如前所述。此人所获功德，纵经千万亿劫以算数譬喻，亦不能尽。
「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妬谄诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：『汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。』又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。」
还有，文殊师利！大菩萨们，在末法时代佛法将灭之时，受持、读诵这部经典的人，不要怀着嫉妒、谄媚、欺骗的心，也不要轻视辱骂修学佛道的人，挑剔他们的过失。无论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，追求声闻乘的、追求辟支佛乘的、追求菩萨道的，都不要去干扰他们，使他们产生怀疑退悔，更不可对他们说：你们离成佛之道还很远，终究不能证得一切种智。为什么呢？因为你们是放纵懈怠的人，对修行不够精进。也不应当对佛法妄加议论，引发争论。应当对所有众生产生大悲之心，将诸佛视为慈父，将菩萨视为大导师，对十方世界的大菩萨们，要时常发自内心地恭敬礼拜。对一切众生说法时要平等无偏，依照佛法而不增减，即使是对深爱佛法的人，也不该为他们多讲。
「文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。」
文殊师利，这位大菩萨在后世佛法将要消亡时，若能成就这第三种安乐修行，宣讲此经时就不会受到干扰阻碍。他能遇到志同道合的修行者一起读诵这部经，也能感召大众前来听讲。听众听闻后能够受持，受持后能够读诵，读诵后能够解说，解说后能够抄写经文，或者请人代为抄写，并且供养经卷，以恭敬心、尊重心、赞叹心对待佛经。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：
「若欲说是经， 当舍嫉恚慢、
谄诳邪伪心， 常修质直行。
不轻蔑于人， 亦不戏论法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍，
慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道，
应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想，
破于憍慢心， 说法无障碍。
第三法如是， 智者应守护，
一心安乐行， 无量众所敬。
欲解说此经者， 当舍弃嫉妒嗔恚骄慢、 谄媚欺诳虚妄之心， 恒常修行质朴正直。 不轻视任何人， 亦不戏论佛法， 不令他人起疑悔心， 言汝不能成佛。 佛子说法时， 常怀柔和能忍， 对一切众生起慈悲， 不生懈怠之心。 十方大菩萨， 为悯众生故行道， 应生恭敬之心， 此即是我等大师。 对诸佛世尊， 生无上慈父想， 破除骄慢之心， 说法便无障碍。 此第三妙法， 智者应当护持， 专修安乐行， 必为无量众生所敬。
「又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：『如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？」
还有，文殊师利，菩萨大菩萨们，在末法时代佛法将要消亡时，对于持诵这部法华经的人，应当对在家人和出家人起大慈心，对不信菩萨道的人生起大悲心。要这样想：这些人实在损失重大。如来用种种善巧方便说法，他们却听不到、不知道、不领悟，也不来请教、不信仰、不理解。虽然他们不请教、不信仰、不理解这部经，但我证得无上正等正觉时，不论他们在哪里，都要用神通力和智慧力引导他们，使他们能安住在这佛法中。文殊师利，这些菩萨大菩萨，在如来灭度后，能成就这第四种修行方法的，在宣说此法时不会有过失，常能得到比丘、比丘尼、男居士、女居士、国王、王子、大臣、百姓、婆罗门、在家信徒等人的供养、恭敬、尊重和赞叹。虚空中的天神们，为了听闻佛法也会时常跟随护卫。不论在村落、城市、僻静山林中，如果有人来刁难质问，诸天昼夜都会为护持佛法而守护他，使听法的人都心生欢喜。为什么呢？因为这部经是一切过去、未来、现在诸佛以威神力共同护持的。文殊师利，这部法华经，在无量国土中连名字都难得听闻，更何况能见到、受持、读诵呢？
「文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车𤦲、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。
文殊师利，好比一位强大的转轮圣王，想用威势降服各国，但那些小国国王不服从他的命令。这时转轮王就派出各种军队去讨伐。国王看到军队立下战功，就非常高兴，按功劳赏赐他们。有的赏给田地、房屋、村庄、城镇；有的赏给衣服和装饰品；有的赏给各种珍宝，比如金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，还有象、马、车乘，以及奴婢和百姓。只有头顶髻中的明珠，不会赏给他们。为什么呢？因为只有国王头顶上有这颗宝珠，如果给了别人，国王的眷属们一定会非常惊讶。
「文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。
文殊师利，如来也是如此，凭借禅定与智慧的力量获得了法之国度，成为三界之主，然而众魔王却不肯顺从降服。如来与圣贤将领们共同作战，对那些立下功劳的人，心中也感到欢喜，在四众弟子中为他们宣说各种经典，使其心生喜悦，赐予他们禅定、解脱、无漏的根力等诸法之财，又赐予涅槃之城，告诉他们已得灭度，引导其心，令他们都欢喜，但并未为他们解说这部法华经。
「文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。」
文殊师利，就像转轮圣王见到立下大功的将士，心生欢喜，将这颗珍贵的宝珠长久藏在发髻中不曾轻易赐予，如今却赏赐给他们。如来也是如此，作为三界的大法王，以佛法教化一切众生。当他看见贤圣之军与五阴魔、烦恼魔、死魔交战，立下大功，灭除贪嗔痴三毒，出离三界，破除魔网，这时如来也极为欢喜。这部法华经能让众生证得一切智慧，但在充满猜疑的世间难以被信受，所以先前未曾宣说，如今才开示。文殊师利，这部法华经是如来最殊胜的教法，在一切教义中最为深奥，就像那威德具足的国王长久守护明珠，直到最后才赐予。文殊师利，这部法华经是诸佛如来秘藏的珍宝，在一切经典中最为尊贵，长久以来守护不轻易宣讲，直到今日才为你们广开演说。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
这时世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：
「常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说，
佛所赞经。 后末世时， 持此经者，
于家出家， 及非菩萨， 应生慈悲，
斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便， 为说此法，
令住其中。 譬如强力， 转轮之王，
兵战有功， 赏赐诸物， 象马车乘，
严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服， 种种珍宝， 奴婢财物，
欢喜赐与。 如有勇健， 能为难事，
王解髻中， 明珠赐之。 如来亦尔，
为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲， 如法化世。 见一切人、
受诸苦恼， 欲求解脱， 与诸魔战。
为是众生， 说种种法， 以大方便，
说此诸经。 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是法华。 如王解髻，
明珠与之。 此经为尊， 众经中上，
我常守护， 不妄开示， 今正是时，
为汝等说。 我灭度后， 求佛道者，
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近，
如是四法。 读是经者， 常无忧恼，
又无病痛， 颜色鲜白， 不生贫穷、
卑贱丑陋。 众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子， 以为给使。 刀杖不加，
毒不能害， 若人恶骂， 口则闭塞。
游行无畏， 如师子王， 智慧光明，
如日之照。 若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、
围绕说法。 又见龙神、 阿修罗等，
数如恒沙， 恭敬合掌， 自见其身，
而为说法。 又见诸佛， 身相金色，
放无量光， 照于一切， 以梵音声，
演说诸法。 佛为四众， 说无上法，
见身处中， 合掌赞佛， 闻法欢喜，
而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记，
成最正觉： 『汝善男子！ 当于来世，
得无量智， 佛之大道。 国土严净，
广大无比； 亦有四众， 合掌听法。』
又见自身， 在山林中， 修习善法，
证诸实相， 深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严，
闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属，
及上妙五欲， 行诣于道场。
在菩提树下， 而处师子座，
求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转法轮，
为四众说法， 经千万亿劫，
说无漏妙法， 度无量众生。
后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
若后恶世中， 说是第一法，
是人得大利， 如上诸功德。」
常行忍辱，怜悯一切众生，方能演说佛所赞叹的经典。在未来末世时，持守此经者，无论在家出家或非菩萨众，皆应心怀慈悲。若这些人不闻不信此经，将是极大损失。
我证得佛道后，以种种方便为此等众生说法，令其安住正道。譬如威德具足的转轮圣王，对作战有功将士赏赐象马车乘、庄严之具、田宅城邑、衣物珍宝乃至奴婢财物；若遇特别勇猛者，王更会解下髻中明珠相赐。如来亦然——作为诸法之王，具足忍辱大力与智慧宝藏，以大慈悲随顺法度化世间。见众生饱受苦恼欲求解脱，便为其演说种种法门，最终方说此妙法莲华经，如王解珠赐予勇士。
此经乃众经之王，我常守护不轻示人，今正是为汝等宣说之时。我灭度后，凡求佛道者欲安稳演说此经，当亲近四法。受持此经者，永离忧恼病痛，容颜光洁不堕贫贱；众生乐见如仰圣贤，天人童子常随侍奉，刀毒不侵骂詈无患，游行无畏似狮王，智慧光明如日照。梦中恒见殊胜境：如来坐狮座，比丘围绕说法；又见恒河沙数龙神阿修罗合掌听法，自见身为众说法；更见诸佛身现金光，以梵音演说无上法，身处四众中合掌赞佛，闻法欢喜得总持辩才，佛即授记当得无上菩提。
又梦见自身在山林修善证道，入禅定见十方佛；或梦舍王位五欲，菩提树下七日证智，成道转法轮度众，最终如灯灭涅槃。于末法时代宣说此第一妙法者，必获如上无量功德。