摩诃般若波罗蜜舍利品第五
尔时佛告释提桓因言：「憍尸迦！满阎浮提舍利以为一分，般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中，为取何分？」
这时世尊对释提桓因说："憍尸迦，如果用整个阎浮提的舍利作为一份，用般若波罗蜜经卷作为另一份。在这两份之中，你会选择哪一份？"
释提桓因白佛言：「世尊！我取般若波罗蜜。何以故？世尊！我于舍利非不恭敬，以舍利从般若波罗蜜生故，般若波罗蜜所熏，故得供养。世尊！我于忉利天上善法堂中，我有坐处，忉利诸天子来供养我故。若我不在座上，诸天子为我坐处，作礼恭敬，绕已而去，作是念：『释提桓因于此处坐，为忉利诸天说法。』诸佛舍利亦如是，从般若波罗蜜生，萨婆若所依止，故得供养。是故，世尊！我于二分之中，取般若波罗蜜。世尊！置满阎浮提舍利，若满三千大千世界舍利以为一分，般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？诸佛舍利，因般若波罗蜜生，故得供养。
释提桓因对佛说：“世尊！我选择般若波罗蜜。为什么呢？世尊！我并非不恭敬舍利，而是因为舍利是从般若波罗蜜产生的，受般若波罗蜜熏陶，才值得供养。世尊！我在忉利天上的善法堂中，有我的座位，忉利天的众天子来供养我。如果我不在座上，众天子也会对我的座位行礼恭敬，绕行后才离开，心中想着：‘释提桓因曾在这里坐着，为忉利天的众天演说佛法。’诸佛的舍利也是如此，从般若波罗蜜产生，依靠一切智，所以值得供养。因此，世尊！在这两者之间，我选择般若波罗蜜。世尊！就算把阎浮提堆满舍利作为一份，把三千大千世界堆满舍利作为一份，把般若波罗蜜经卷作为另一份。在这两份之中，我选择般若波罗蜜。为什么呢？因为诸佛的舍利，是凭借般若波罗蜜产生的，所以才值得供养。”
「世尊！譬如负债人，常畏债主，以得亲近奉事王故，债主反更恭敬怖畏。何以故？依恃国王，其力大故。世尊！舍利亦如是，依止般若波罗蜜，故得供养。世尊！般若波罗蜜如王，舍利如亲近王人。如来舍利，依止一切智慧，故得供养。世尊！诸佛一切智慧亦从般若波罗蜜生，是故我于二分之中，取般若波罗蜜。
世尊，就像欠债的人总是害怕债主，但因为能够亲近侍奉国王的缘故，债主反而会对他更加恭敬畏惧。这是为什么呢？因为他倚仗着国王的威德力量。世尊，舍利子也是如此，正是依靠般若波罗蜜的功德，才能获得众人的供养。世尊，般若波罗蜜如同国王，舍利子就像亲近国王的臣子。如来的舍利，正是依止于无上智慧，才得到众生的礼敬。世尊，诸佛的无上智慧也都是从般若波罗蜜中产生的，因此在这二者之间，我选择尊奉般若波罗蜜。
「世尊！譬如无价宝珠，有如是功德。其所住处，非人不能得其便。若男若女，若大若小，为非人所持，宝珠至其处，非人则去。若有热病，珠能除灭。若有风病，以珠着身上，风患即除。若有冷病，以珠着身上，冷患亦除。是珠住处，夜时能为明，热时能为凉，寒时能为温。珠所住处，蛇毒不入。若男若女，若大若小，为毒虫所螫，以珠示之，毒即除灭。若诸目患，以珠着目上，目患即除。世尊！又是宝珠，若着水中，与水同色；若以白缯裹着水中，水色即白；若以青、黄、紫、赤种种色缯裹着水中，水即各随其色，水浊即为清。是珠成就如是功德。」
世尊！就像无价的宝珠，具有这样的功德：它所在的地方，非人不能侵扰。无论男女老幼，若被非人附身，只要宝珠到那里，非人就会离开。如果有人得了热病，宝珠能消除它；如果有风病，把宝珠放在身上，风病就会痊愈；如果有寒病，把宝珠放在身上，寒病也会消除。这宝珠所在之处，夜晚能发出光明，天热时能带来清凉，天寒时能生出温暖。宝珠所在的地方，蛇毒不能侵入。无论男女老幼，若被毒虫咬伤，只要把宝珠展示给伤者看，毒性就会消除。若是眼睛患病，把宝珠放在眼睛上，眼病就会痊愈。世尊！这宝珠若是放在水里，就与水同色；若是用白绢包裹放在水中，水色就会变白；若是用青、黄、紫、红等各种颜色的绢布包裹放入水中，水就会随着绢布的颜色而变化，浑浊的水也会变得清澈。这宝珠就是具备这样的功德。
尔时阿难问释提桓因：「此是阎浮提宝？为是天上宝？」
这时阿难问帝释天王：“这些珍宝是阎浮提人间的宝物？还是天上的宝物？”
释提桓因言：「此是天上宝。阎浮提人，亦有是宝，但功德少而重。天上宝珠，功德多而轻。人宝比天宝，算数譬喻所不能及。
释提桓因说道：“这些是天界的珍宝。阎浮提的凡人也有这样的珍宝，但功德少而质地沉重。天界的宝珠，功德多而质地轻盈。人间的珍宝与天界的珍宝相比，用任何算数比喻都无法企及其差距。”
「世尊！若是珠在箧中，虽举珠去，以珠功德故，其箧则贵。世尊！以般若波罗蜜萨婆若智功德故，如来灭后，舍利得供养。以如来舍利，是萨婆若智所住处故。我于二分之中，取般若波罗蜜。世尊！置是满三千大千世界舍利，若满如恒河沙等世界中舍利以为一分，般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中，我取般若波罗蜜。何以故？诸佛如来萨婆若智，皆从般若波罗蜜生，萨婆若所熏，故舍利得供养。
世尊！就像宝珠在盒子中，即使把宝珠取走，因为宝珠的功德，这个盒子依然珍贵。世尊！正是因为般若智慧成就无上智慧的功德，如来灭度后，舍利才能受到供养。如来的舍利，是无上智慧的依托之处。在这两者之间，我选择般若波罗蜜。
世尊！就算用装满三千大千世界的舍利作为一份，用装满恒河沙数世界的舍利作为另一份，与般若波罗蜜经卷相比，这两份之中，我依然选择般若波罗蜜。为什么呢？一切如来无上智慧，都是从般若波罗蜜产生的。正是受到无上智慧的熏陶，舍利才得以接受供养。
「复次，世尊！若善男子、善女人，欲如实见十方无量阿僧祇诸佛者，当行般若波罗蜜，当修般若波罗蜜。」
再者，世尊！若有善心男子、善心女子，想要真实见到十方无量无数诸佛，就应当实践般若波罗蜜，修习般若波罗蜜。
佛言：「如是，如是！憍尸迦！过去诸佛，皆因般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提；未来诸佛，亦因般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提；现在十方无量阿僧祇世界诸佛，亦因般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说：“正是如此，正是如此！憍尸迦啊！过去的一切佛，都是依靠般若智慧，证得了无上正等正觉；未来的一切佛，也将依靠般若智慧，证得无上正等正觉；现在十方无量无数世界中的一切佛，同样都是依靠般若智慧，证得了无上正等正觉。”
释提桓因白佛言：「世尊！摩诃波罗蜜是般若波罗蜜，佛因是般若波罗蜜，皆知一切众生心、心所行。」佛言：「憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜故。」
释提桓因对佛说：“世尊！大波罗蜜就是般若波罗蜜，佛陀依靠这般若波罗蜜，能完全了知一切众生的心念和心念的运作。”佛回答：“憍尸迦！这是因为菩萨们长久以来践行般若波罗蜜的缘故。”
释提桓因白佛言：「世尊！菩萨但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？」佛言：「憍尸迦！菩萨皆行六波罗蜜。若布施时，般若波罗蜜为上首；若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若观诸法时，般若波罗蜜为上首。譬如阎浮提种种树、种种形、种种色、种种叶、种种华、种种果，其阴皆一，无有差别。五波罗蜜亦如是，入般若波罗蜜中无有差别。」
释提桓因问佛说：“世尊！菩萨只是修习般若波罗蜜，不修习其他波罗蜜吗？”佛回答：“憍尸迦！菩萨都要修习六波罗蜜。在布施的时候，智慧波罗蜜作为主导；在持戒、忍辱、精进、禅定、观察诸法的时候，智慧波罗蜜都作为主导。就好比阎浮提洲有各种树木，形态各异，颜色不同，叶子、花朵、果实也各式各样，但它们的树荫都是一样的，没有差别。其他五种波罗蜜也是如此，融入智慧波罗蜜中就没有差别了。”
「世尊！是般若波罗蜜，有大功德，有无量无边功德，有无等等功德。世尊！若有人写般若波罗蜜经卷，供养恭敬，尊重赞叹，以好华香乃至幢幡；若复有人写般若波罗蜜经卷与他人。是二功德，何所为多？」佛言：「憍尸迦！我还问汝，随意答我。于意云何？若有人得佛舍利，但自供养；若复有人得佛舍利自供养，亦与他人令供养。是二功德，何所为多？」释提桓因言：「世尊！若人得佛舍利自供养，亦与他人令供养，其福甚多。」佛言：「如是，如是！憍尸迦！若善男子、善女人，写般若波罗蜜经卷，供养恭敬，尊重赞叹，以好花香乃至幢幡；不如善男子、善女人，写般若波罗蜜经卷，自供养，亦与他人令供养，其福甚多。」
世尊！这部般若波罗蜜经具有大功德，具有无量无边的功德，具有无可比拟的功德。世尊！如果有人抄写般若波罗蜜经卷，以香花供养、恭敬礼拜、虔诚赞叹，乃至悬挂幢幡庄严道场；另有人抄写般若波罗蜜经卷不仅自己供养，还将经卷赠与他人共同修持。这两种功德，哪一种更为殊胜？
佛陀开示：憍尸迦！我且问你，请随己见回答。你认为如何？若有人获得佛舍利，只自己供养；另有人获得佛舍利，不仅自己供养，更与他人共享供养。这两种功德，哪一种更为殊胜？
释提桓因回答：世尊！若人获得佛舍利，既自供养又助他人供养，所得福报更为广大。
佛陀赞许道：正是如此！憍尸迦！若有善信男女抄写般若波罗蜜经卷，以香花供养恭敬赞叹；不如另有人抄写经卷，既自供养又广为流布令他人供养，后者所获福德尤为殊胜。
佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人，在在处处为人解说般若波罗蜜，其福甚多。」
佛陀说：“憍尸迦啊！如果有善男子、善女子，在任何地方为他人解说般若波罗蜜，他所获得的福报是非常多的。”