佛说宝雨经

还有，善男子！菩萨做到这十件事，就能拥有圆满的善巧方便。是哪十件呢？第一，懂得将功德回向的善巧方便。第二，能让外道归向佛法的善巧方便。第三，能够放下、舍弃各种境界的善巧方便。第四，能够消除、遣除恶念恶行的善巧方便。第五，能够救护一切众生的善巧方便。第六，能够布施、给予众生活命资粮的善巧方便。第七，懂得接受与获取的善巧方便。第八，能够舍弃不该停留的地方，安住在正确之处的善巧方便。第九，能够示现、教导、劝勉鼓励、令众生欢喜的善巧方便。第十，懂得供养、承事的善巧方便。

菩萨怎样才能掌握回向的巧妙方法呢？就是说，菩萨把自己拥有的、不属于别人的花果，在一天的不同时段，恭敬地献给诸佛和菩萨们，然后把这份善行的功德，回向给无上正等正觉。菩萨把自己拥有的、不属于别人的香树，或者宝树，或者劫波树，在一天的不同时段，供养诸佛和大众菩萨，然后把这份善行的功德，回向给无上正等正觉。

菩萨听到佛经里记载的那些广大的侍奉供养事迹，心中生起清净的信心和欢喜心，就把这份心意回向，供养一切诸佛和菩萨们。还有，菩萨对于十方世界其他菩萨以及其他众生所做的善业，能让觉悟的资粮都圆满具足的，菩萨发自内心地欢喜赞叹，把这份随喜的善根，也回向给无上正等正觉。

菩萨如果用香花供养如来的塔庙和佛像，以此回向，愿所有众生都能远离破戒的污垢，获得佛的戒律清香。菩萨常常洒水扫地、清洁地面，以此回向，愿所有众生都能远离恶劣的言行举止，修行善法的规矩，做到端正圆满。菩萨奉献花盖，以此回向，愿所有众生都能舍弃离开热恼。

菩萨进入寺院时，发这样的心：愿所有众生都能进入涅槃的城池。走出寺院时，愿所有众生都能出离生死的牢狱。打开房门时，愿所有众生都能打开通往善趣、出离世间的智慧之门。关闭房门时，愿所有众生都能关闭通往恶道的门。

菩萨坐下时，愿所有众生都能坐在殊胜的菩提树下。右侧躺卧时，愿所有众生都能安住于涅槃。从卧处起身时，愿所有众生都能摆脱烦恼束缚而起身。去大小便时，愿所有众生都能走向觉悟的大道。正在方便时，愿所有众生都能拔除各种毒箭。清洗身体时，愿所有众生都能洗净烦恼的污垢和一切过失。洗手时，愿所有众生都能远离污秽浊恶的业行。洗脚时，愿所有众生都能远离障碍的尘垢。咀嚼杨枝清洁口腔时，愿所有众生都能舍弃离开垢秽。

菩萨自己身体所做的各种事情，都以此回向，希望利益安乐一切众生。菩萨礼拜如来的塔庙，愿所有众生常常得到诸天和世间的礼敬。这就叫做菩萨回向的巧妙方法。

菩萨怎样用巧妙的方法让外道归向佛法呢？

这位菩萨会在各种外道群体中，变化成他们的样子，比如变成遮洛迦、波利缚罗社迦、昵健陀弗多罗这些外道的形象，然后去学习、背诵他们的教法。

菩萨为了帮助众生成熟善根，会这样想：“我如果一开始就做他们的老师，那些傲慢的众生就不会听我的，不会被我调伏。所以我要先进入外道的法里，假装出家，做他们的弟子。”

出家之后，菩萨就非常努力，跟着他们修习各种法门，广泛学习，彻底弄懂他们的教法。他乞讨粗糙肮脏的食物，他的威仪和修行都超过那些外道。这样，菩萨就成了外道们尊重、效仿的老师，他们完全相信菩萨说的话，愿意听从调伏。

菩萨知道这些众生已经归向自己了，就开始指出他们外道邪见的错误，说明他们学的法不是正法，因为他们不能教导人们厌离贪欲、断除烦恼。于是，这些外道受到菩萨的教化，就舍弃邪道，进入了正法之中。

菩萨又在所有修习五种神通和清净行的外道中，勤奋精进，证得了五种神通。他还修习成就了各种禅定、三摩地、三摩钵底，他的神通和智慧都超过了那些外道，成为他们的老师。

菩萨知道要教化的外道都已经成熟了，就指出他们那些禅定、三摩地、三摩钵底的种种过失，说明他们学的法不是正法，因为他们不教导厌离贪欲、对治烦恼的方法。于是，这些外道受到菩萨的教化，就舍弃邪道，进入了佛法之中。

这就叫做菩萨让外道归向佛法的巧妙方法。

什么是菩萨转变舍弃境界的巧妙方法呢？就是说，这位菩萨观察到有很多贪欲的众生，就用巧妙的方法来调伏他们。菩萨变化成一个女子，相貌端庄美丽，比其他女子都更胜一筹。众生看到后，心里就生起了贪爱和执着。

菩萨看到他们这样贪着，就在他们睡觉的地方，显现出自己已经死了。在一瞬间、一刹那的时间里，身体显现出肿胀腐烂的样子，又臭又脏，非常难看。

众生看到后，产生了巨大的惊恐，心里非常苦恼，深深地感到厌恶和想要舍弃：“谁能让我离开这样肮脏恶心的境地啊！”

这时，菩萨就在他们面前，根据他们的根机和情况，为他们演说相应的佛法。他们必定会证得三种觉悟中的一种。

这就叫做菩萨获得了转变舍弃境界的巧妙方法。

菩萨怎样用巧妙的方法帮人消除罪恶感和悔恨呢？

就是说，这位菩萨看到有些众生造了很重的罪业，做了各种坏事，心里非常懊悔，痛苦得不得了。菩萨就走到他面前，对他说：“这位善男子啊，你为什么这样失魂落魄、懊悔不已呢？”那个众生回答：“大菩萨啊，我造了极重的罪业，做了很多坏事。我害怕在漫长的生死轮回里，要受无穷无尽的痛苦，得不到任何好处，也得不到安宁快乐。因为这个原因，我心里充满了懊悔和痛苦。”

这时，菩萨就为这个众生详细讲解正确的佛法，让他深刻认识到自己的过错，并引导他接受菩萨戒。如果这个众生还不能真心悔过，菩萨为了让他的心能够信服、降伏，就会在他面前显现神通，并且把他心里正在想的事情都说出来。这个众生因此对菩萨生起了信服的心，感到欢喜，愿意相信和接受。

等他生起了信心和欢喜心，根器成熟了，菩萨就再为他详细讲解微妙的佛法，这个人就能听从、理解和接受了。菩萨还会在这个人面前，变化出他的父母，并且让变化出来的父母这样说：“你看，我就是你的同伴，是你的丈夫。你不用悔恨，你造的这些罪业，肯定不会让你下地狱，也不会让你失去利益和安乐！”

说完这些话，菩萨就让这个变化出来的人，去杀害变化出来的父母。菩萨在那个众生面前，展示了这样的神通变化。那个人心里就想：“有智慧的人，就算杀了父母，也不会失去神通。何况我这个没有智慧的人，造了这样的罪业，难道就一定会下地狱，失去利益和快乐吗？”

这时，菩萨再为这个众生演说微妙的佛法，让他造的恶业逐渐变得非常轻微，轻得就像蚊子的翅膀一样。这就叫做菩萨消除众生罪恶感和悔恨的巧妙方法。

什么是菩萨救护众生的巧妙方法呢？

就是说，这位菩萨观察到有些众生的根器已经成熟，可以对他们说法了。那些众生造作了种种极重的恶业，菩萨为了利益他们，就用巧妙的方法来调伏他们，变化出各种各样的众生形象。应该用国王的身份来调伏的，菩萨就显现国王的身份来为他们说法；应该用小王身份来调伏的，就显现小王的身份来说法；应该用婆罗门、刹帝利身份来调伏的，就显现婆罗门、刹帝利的身份来说法；应该用天神的身份来调伏的，就显现天神的身份来说法；应该用金刚力士的身份来调伏的，就显现金刚力士的身份来说法；应该用恐怖的形象来调伏的，就显现恐怖的形象来说法；应该用捆绑、杀害、打骂的方式来调伏的，就示现这些事情来为他们说法；应该用爱语来调伏的，就用爱语来为他们说法。

如果有一类众生，想要造作种种无间重罪的时候，对菩萨的身体产生了损害的心意。那些已经获得神通的菩萨，就会示现种种巧妙的方法，有时候阻止他们，有时候禁止他们，有时候把他们转移到别的地方去；在那些人面前，又示现出类似他们所造的无间罪业的样子，或者示现出地狱的景象，制止他们所造的无间罪业，不让它发生。

那些还没有获得神通的菩萨，善于观察那些众生的寿命长短，看见那些众生想要造作无间罪业，就这样想：“这些众生将要犯下重罪了。”于是生起大悲心，感到忧愁苦恼。菩萨观察他们，就像手掌里放着一个庵摩罗果一样清楚，这样想：“我为了利益一个众生，能够忍受阿鼻地狱的大苦。即使这个众生还没有达到无余涅槃的境界，我也要常常这样，没有别的办法，只能尽力去阻止。这些众生造了恶业之后，将要投生到地狱中去。由于我还没有获得神通自在，没有办法把那些不信佛法、寿命短促、造恶的众生转移到别的地方去，恐怕那些众生会因为造了不善的业而投生到阿鼻地狱啊！”菩萨因此发起悲心，想到众生各自随着自己的业力，没有其他办法能够救济他们，只能生起慈心，平等地教导告诫他们，示现出惩罚的样子。这就叫做菩萨救护众生的巧妙方法。

菩萨怎样用谋生的方法，巧妙地帮助众生呢？就是菩萨看到有些众生，暂时还接受不了佛法，只想着吃饱穿暖，满足生活需要，还不懂得用佛法来调伏自己的心。菩萨就教这些众生学习算数、手艺、文字、记账这类技能，让他们能做好事，不造恶业。这就叫菩萨用谋生的方法，巧妙地帮助众生。

菩萨怎样才算掌握了接受布施的巧妙方法呢？就是说，这位菩萨即使得到像须弥山那样巨大的珍宝，他也不接受；但如果得到一些普通的生活用品，他却会接受。这是为什么呢？因为菩萨这样想：“这些众生被吝啬、嫉妒、贪爱所蒙蔽，舍不得自己的东西，也不让别人得到好处，因为这个原因，他们一直在生死苦海里漂流沉没。”菩萨为了让这些众生，在漫长的轮回里能得到真正的利益和安乐，所以才接受他们的布施——虽然接受了东西，但心里并不产生贪爱，也不觉得那是属于自己的，只是为了供养佛、法、僧三宝，为了让所有众生都能共同获得利益，也为了帮助那些贫苦的众生——布施的人因此会非常欢喜踊跃。这就叫做菩萨掌握了接受布施的巧妙方法。

菩萨怎样做到舍弃错误的方向，安住在正确的方法上，运用善巧方便呢？就是说，菩萨看到有些众生本来有能力接受佛法，能够证得无上正等正觉，但那些众生却为了追求声闻、辟支佛的果位，而努力修行。菩萨就为他们说法，让他们舍弃这两种小乘的追求，引导他们转向大乘法门。这就叫做菩萨舍弃错误的方向，安住在正确的方法上，运用善巧方便。

什么是菩萨展现、教导、鼓励、庆贺的巧妙方法呢？就是说，菩萨能让那些还没有发心追求觉悟的人，发起觉悟的心；已经发心追求觉悟的人，虽然守戒，但容易满足，稍微努力一下就懈怠了，菩萨就教导他们要一直努力精进。如果有些人虽然守戒不多，还经常犯戒，因此信心不清净，总是没有欢喜快乐，被破戒的污垢覆盖着心。菩萨为这些人讲说各种妙法，让他们心里生出清净的信心，欢喜快乐。这就叫做菩萨展现、教导、鼓励、庆贺的巧妙方法。

菩萨怎样才能掌握侍奉供养的善巧方便呢？就是说，菩萨既然已经出家，对于利养供养，知道适可而止，知足常乐，所接受的供养没有不合法的。另外，菩萨独自处在安静的地方，进入禅定，随顺诸佛和菩萨的修行，这样想：“我要侍奉供养如来。”这位菩萨随顺这个想法之后，就做种种侍奉供养一切如来的事，从而圆满地修行六种殊胜的波罗蜜多。怎样修行六波罗蜜多，让各种修行都圆满呢？在侍奉供养等事情中，置办各种资具用品，这就是菩萨的布施波罗蜜多；在侍奉供养等事情中，发心利益一切众生，这就是菩萨的持戒波罗蜜多；在侍奉供养等事情中，内心能安住于欢喜愉悦，这就是菩萨的忍辱波罗蜜多；在侍奉供养等事情中，内心不感到厌倦，这就是菩萨的精进波罗蜜多；在侍奉供养等事情中，一心专注地思考，这就是菩萨的禅定波罗蜜多；在侍奉供养等事情中，内心能进行各种不同的观察思惟，这就是菩萨的智慧波罗蜜多。这就叫做菩萨侍奉供养的善巧方便。

善男子，菩萨如果做到这十件事，就能完全掌握方便善巧的方法。

还有，善男子！菩萨如果能做到十件事，就能实现所有愿望。是哪十件事呢？

第一，不发低劣的愿望。 第二，不发胆怯软弱的愿望。 第三，为了利益一切众生，勤奋修行所发的愿望。 第四，为了得到诸佛如来赞叹而发的愿望。 第五，能够彻底降伏一切魔障的愿望。 第六，不依赖他人、靠自己就能成就的愿望。 第七，广大无边的愿望。 第八，遇到任何境界都不惊慌恐惧的愿望。 第九，修行过程中永不疲倦、永不厌烦的愿望。 第十，最终圆满成就的愿望。

什么是菩萨没有低劣的愿望？就是说这位菩萨不贪恋各种生命存在而发愿，这就叫做菩萨没有低劣的愿望。

什么是菩萨的无畏愿？就是说，这位菩萨不厌弃三界，不求远离贪欲，安住于寂静之中，却仍然发下大愿，这就叫做菩萨的无畏愿。

什么是菩萨为了利益一切众生而努力修行发愿呢？就是说，菩萨发下这样的愿心：在所有众生都证得无余涅槃之前，我绝不先证入大圆寂！这就叫做菩萨为了利益一切众生而努力修行发愿。

菩萨被诸佛如来称赞的誓愿是什么呢？就是说，这位菩萨发下这样的愿：

“所有众生，哪怕还没有发愿追求觉悟的，我都希望他们能发心；发心之后，希望他们能一步步修行觉悟的方法；修行之后，希望他们能坐在觉悟树下，对于已经坐在道场上的，我要去侍奉、恭敬、供养，请他们宣讲佛法；如果他们即将圆寂，我要劝请他们长久留在世间，为了利益一切众生！”

这就是菩萨被诸佛如来称赞所发的愿。

什么是菩萨善于摧毁一切魔愿呢？就是说这位菩萨发下这样的誓愿：“如果我将来成就正觉的时候，在我的佛国净土里，永远不会有任何天魔众存在，甚至连魔的名字都听不到！”这就叫做菩萨善于摧毁一切魔愿。

什么叫作不靠别人、自己就能发愿呢？意思是这位菩萨不是靠别人督促，而是自己主动发下追求无上正等正觉的愿望。他用自己的智慧来观察众生，看到他们都在受苦。亲眼看到这种情景后，为了救度他们，就发起要证得无上正等正觉的心。这，就叫作菩萨自己能发愿，不用靠别人。

菩萨怎样才能发下无边的愿望呢？就是说，这位菩萨不会为了追求一点点觉悟的资本才去发愿，而是为了发大愿。他会把衣服从右肩膀脱下来，露出左肩，右膝盖跪在地上，生起清净的信心，观看十方世界现在存在的各位佛和所有菩萨。有的菩萨在苦修，有的坐在修行的地方，有的见到了佛，有的显现了最高觉悟，有的在讲法。菩萨看到这些以后，发起清净的心意，对那十方的佛和菩萨在苦修、显现觉悟、讲法时，一一理解深信，从心底里欢喜赞叹，并且把这些功德都回向给无上正等正觉。这就叫做菩萨得到了无边无际的愿望。

菩萨怎样才能做到不害怕惊慌呢？意思是：有些刚刚发心的菩萨，听到很深奥的佛法，听到诸佛的巨大功德和威严，听到菩萨们自在的神通变化，听到深妙的修行方法和技巧，听完后不觉得害怕，心里这样想："所有佛所证得的觉悟、所达到的境界、所度化的众生，都是没有边界的。对于这些佛法，我现在虽然不懂，但佛已经完全明白了，我应该努力去明白。"这就叫做菩萨得到了不害怕的愿望。

什么是菩萨不感到厌倦的愿望？就是说，菩萨看到众生性格顽固、愚笨，又很难调教，但对这些众生始终不会感到疲倦和厌恶。有些菩萨看到众生顽固愚笨、难以调教，就会产生厌倦；因为厌倦，就放弃了这些众生，发这样的愿：“我想求生到清净的世界，最终不要听到这些恶众生的名字；虽然发愿求生清净世界，但最终没能往生，因为放弃众生、没有度化他们的缘故。”在这个道理中，又有聪明的菩萨这样用心：“在一切世界中的一切众生里，修行精进低劣、有懈怠的，顽固愚笨、耳聋眼瞎像哑羊一样的，这样的众生被一切佛和菩萨观察拣选，以及在一切众生中，那些没有涅槃根性的，都被放弃了。我现在要让这样的众生都集中到我的佛土中，又我要让这些众生坐在道场，成就无上正等正觉。”而这位菩萨这样用心思惟的时候，每一念念中，所有魔王的宫殿都震动，又被一切如来佛所称扬赞叹。这样的菩萨一定能够往生清净佛土，又能快速在无上正等正觉上现前成佛。这就叫作菩萨获得不厌倦的愿望。

菩萨怎样才能实现圆满的愿望呢？就是说这位菩萨坐在成道的位子上后，打败了魔王的军队，在达到无上正等正觉的觉悟道路上，真正地觉悟了。愿望已经实现了，就不再需要再发新的愿望了。善男子！好比把油倒进一个碗里，倒得满满的，连一滴油都再加不进去了，所以就说这个愿望已经圆满了。菩萨就像那个装满了油的碗，能够达到觉悟的目标后，愿望已经满足了，就不再需要再发任何新的、奇妙的愿望了。这就叫做菩萨实现了圆满的愿望。

善男子！菩萨如果做到了这十种法，就能让宏大的愿望彻底实现。

善男子啊，菩萨要做到十种事情，才能把力量修得圆满。是哪十种呢？第一，不被别人盖过，修得力量圆满；第二，不被别人打败，神力圆满；第三，在福报的力量上修得圆满；第四，在智慧的力量上修行圆满；第五，在跟随的人的力量上也得到圆满；第六，在神通的力量上修得圆满；第七，在自由自在的力量上修得圆满；第八，在记住佛法并且不忘的力量上得到圆满；第九，变化的力量没人能改变；第十，教导的力量没人敢违背。

好兄弟！那什么菩萨不会被别人压下去，修行功夫圆满呢？就是说，这位菩萨，所有那些外道的各种奇谈怪论，都压不倒他。这就叫做不会被别人压下去，修行功夫圆满。

什么样的菩萨不会被压垮、而且能力达到了圆满呢？就是说，在所有众生里，没有谁能把菩萨的力量给压垮。这就叫做不被压垮、能力圆满。

怎样做才能让菩萨在积累福报方面达到圆满？也就是说，这位菩萨要努力学习世间和超世间一切善事，为成佛积累所有需要的好福报，哪怕有一点点还没做到就不算圆满。这叫做菩萨在积累福报方面做到了圆满。

菩萨怎么通过智慧的能力把修行修到圆满呢？就是说，这位菩萨用正确的智慧去观察、看清所有佛法，除了如来的全部智慧之外，其他智慧没有不能证到、没有不知道的。这就叫做菩萨通过智慧的能力把修行修到了圆满。

菩萨和他的弟子们为什么能一样圆满呢？是因为这个菩萨的所有弟子，在遵守戒律、拥有正确见解、行为举止得体、生活方式纯净这些方面，都做得非常圆满。而且所有弟子的行为都跟菩萨一模一样，所以这就叫：菩萨在弟子能力这方面获得了一样的圆满。

菩萨的修行要达到什么样的神通境界才算圆满呢？

就是说，这位菩萨的神通能力非常强大，超出了世间所有的人，也超出了那些只求自己解脱的修行者的神通境界。菩萨心里想要这样——

他能在一根汗毛的尖上，安放大千世界；不但能安放一个小地方，还能安放一个个的大陆、四个大陆；能安放一千个世界、两千个世界、三千个世界，甚至更大的世界。

菩萨还能这样——他想要在一粒极小的微尘里，安放无数个像恒河里的沙子那么多的世界。这些世界，可以是两个、三个、四个、五个、十个、二十个，三十个、四十个、五十个，甚至多得说不清、说不清的恒河沙那么多的世界，全部安放在这一粒极小的微尘里。

而这一粒微尘，不会变大也不会变小。那些世界在微尘里，每一个都好好地待在自己的位置，彼此之间完全不干扰。就连生活在那些世界里的众生，也没有感到任何拥挤、混乱或不舒服的样子。

这就是菩萨修行神通能力达到圆满的境界。

菩萨怎样才能把"自在力"修到圆满呢？就是说这位菩萨心里想要什么，就能让整个世界都堆满金银珠宝，用来帮助众生。甚至想要数不清的宝物，在数不清的世界里都堆得满满的。这就是菩萨把自在力修到了圆满。

“那菩萨是怎么把‘总持力’修到圆满的呢？是这样的：哪怕这位菩萨听到无法用语言形容的、多得数不清的佛国里，所有如来都在讲法，道理和句子不一样，名称和核心思想也各不相同，但菩萨能够在一眨眼、或者极短的时间里，把这些道理的、句子的、名称的和核心思想，全都听懂、明白，并且照着修行。这就叫做菩萨在总持力上得到了圆满。”

怎么样才算是一位菩萨的神通变化能力已经圆满到无人能改？就是说这位菩萨拥有的所有神通变化，除了如来、应供、正等觉之外，没有任何众生能够改变或影响这位菩萨。这就叫做菩萨获得了无人能改的神通变化能力圆满。

各位朋友，问题来了：菩萨怎样才能做到“说话算话、永不违背”？这段经文是这么说的——

这位菩萨所说的一切教导和命令，都没有两种说法。别人听了都会相信、听从他的话，没有谁会故意不听——除非是为了好办法、好方便，要让众生得到更长远的利益和快乐。这就是菩萨做得到“说话永远靠谱”的圆满状态。

善男子！菩萨如果做到了这十种法，就能把“力量”修得圆圆满满。

善男子！菩萨要是能做到十件事，就能获得圆满的智慧。哪十件呢？第一、彻底明白众生都没有永恒的自我；第二、彻底明白一切事物和现象都没有固定的本质；第三、智慧大到没有限制；第四、在禅定境界中也能保持智慧；第五、修成神通变化的智慧；第六、不去贪着任何东西的智慧；第七、能看透众生想法的智慧；第八、做什么都不用特意使劲的智慧；第九、看清所有事物真实面貌的智慧；第十、超出世俗生活的智慧。

菩萨怎样才算彻底明白了“众生没有一个永恒不变的自我”这个道理呢？就是说，这位菩萨顺着身体和心灵的各种现象，看到它们是怎么一点点产生出来的，又看到它们是怎么一点点消失坏掉的。菩萨正确观察这些现象产生的时候，知道它们本身并不牢固、不是实实在在有个东西被造出来，这其实就是“空”的本质；接着再看它们消失的时候，体性也都坏掉了。菩萨就这样想：“所有这些身心现象到底是没有一个‘我’的，也没有一个叫‘众生’的东西，没有永远活着的‘命’，没有养育的主儿，没有那个以为的自己。愚痴的凡夫和外道们硬是胡乱执着有个‘我’。”菩萨再这样想：“这些现象不是‘我’，‘我’也不是这些现象，但是人们偏偏在这些现象里瞎执着有‘我’，这是因为他们不能明白真实的道理，所以就在生死里头转来转去，像个轮子一样不停地转。”菩萨这样清楚地明白了万物的真相，这就叫做菩萨在“众生没有永恒不变的自我”这个智慧上达到了圆满。

这个菩萨是怎么圆满通达「万法没有自我本质」的智慧呢？菩萨如实地认识到：所有的事情和现象，其实没有增加也没有减少，它们的本质也没什么真实的自性。菩萨又这样思考：事物的本身和它的名称，其实是互相外在的，只不过因为我们心里的错误分别，才安立了事物的本身和它的名字。这两样东西本来就没有固定不变的本质，都是依靠我们内心的想象和随顺世间约定俗成的方式。事物和名字虽然互相产生、互相依存，并不是完全没有它们的相和作用，但这都是依赖其他条件才产生的，所以说它有暂时的存在性，因各种因素聚合而生起。菩萨实实在在地明白：一切现象都是依赖各种条件才能产生，条件没有了就会消失。这就叫「菩萨在『万法无我』的智慧上得到圆满」。

菩萨在无边的智慧上是怎么做到圆满的呢？就是说，这个菩萨得到的无边智慧，不是只在第一个瞬间出现，后面就不出现了；也不是只在某个地方出现，其他地方就不出现。他能用没有阻碍的智慧，在任何时刻、任何地方，一直不断、普遍地展现出来。这就叫做菩萨在无边的智慧上达到了圆满。

修行中的菩萨怎么才能彻底明白各种禅定境界呢？就是说，这位修行者能够完全了解那些只求自我解脱的人修到的禅定，也能完全了解菩萨们修到的禅定，还能彻底明白成佛的人所拥有的禅定。同时，这位修行者也能了解那些只求自我解脱的人如何进入禅定、在禅定中的感受，也能了解所有菩萨如何进入禅定、在禅定中的感受，还能了解成佛的人如何进入各种禅定、在禅定中的感受。因为得到了佛的帮忙和加持，修行者才能明白佛的禅定境界。如果修行者只靠自己修来的那些世俗福报和智慧，那是根本不可能知道佛的禅定境界的。只有靠这种天生的普通能力，才能完全了解其他种类的禅定。能做到这一点，才叫做修行者在禅定境界上的智慧修到了圆满。

菩萨是怎么修成圆满的神变智慧的？就是说，这位菩萨能明白弄清楚声闻的神变，能明白弄清楚缘觉的神变，能明白弄清楚菩萨的神变，连普通人的神变都能清楚了解，就叫做菩萨修成圆满的神变智慧。

**菩萨修行的智慧，不会被人抢走** 菩萨修成的智慧是什么样的呢？这种智慧非常厉害：其他各种外教的人、各种坏人、只想自己解脱的人，都没办法把它夺走或抢去。这就叫做"菩萨修行的智慧不会被别人抢走，修得圆满"。

菩萨是怎么通过观察众生的行为来让智慧圆满的呢？ 就是说，这位菩萨用清净的智慧来观察众生世界，看到众生里： 有的人还没发下追求觉悟的心， 有的人已经发下了这个心， 有的人还没得到觉悟的心， 有的人已经得到了觉悟的心， 有的人停留在修行的第一个阶段，一直到第十个阶段， 有的人已经成就了正等正觉， 有的人正在成佛并讲经说法， 有的人该度化的人都度化完了，自己就进入了圆寂， 有的人修声闻乘，到圆寂的时候， 有的人修独觉乘，到圆寂的时候， 有的人投生到好的地方， 有的人投生到坏的地方。 所有这些情况，菩萨都能清清楚楚地看到。 这就是所说的：菩萨通过观察众生的行为，让智慧达到了圆满。

菩萨怎样做到在“不用刻意努力”的智慧境界上圆满成就呢？

这位菩萨走路、站着、行动、还是安静不动，都能自然而然、毫不费力地保持这种智慧。就像人睡觉时，呼吸的出气进气都是自动的，不需要刻意控制。菩萨的这种智慧也是这样，面对一切事物时，都能自然了知，没有任何障碍。这就叫作菩萨在“不用刻意努力”的智慧上达到了圆满。

菩萨怎样才能把“认识到万法本质”的智慧修到圆满呢？就是这位菩萨明白：所有事物其实都是同一个真相，这个真相就是一切表象既不固定、也不真实，就像幻影一样，全是心里胡乱想象出来的东西。能做到这样，就叫菩萨修成了圆满的认识万法本质的智慧。

菩萨如何修成超越世俗的圆满智慧？ 就是这位菩萨获得没有烦恼的智慧， 这种智慧胜过所有世俗的聪明才智， 这就叫做菩萨修成了超越世俗的圆满智慧。

善男子！菩萨如果做到了这十种法，就能获得圆满的智慧。

善男子！菩萨要是能做到这十种事，就能像大地一样。是哪十种呢？第一、心胸宽广，没有限量；第二、能让所有众生都依靠它；第三、不记仇也不偏爱好人；第四、能完全接受巨大的佛法智慧；第五、是一切众生可以依靠的港湾；第六、是所有好念头的生长土壤；第七、像个大宝库；第八、像个好药箱；第九、立场坚定，不会动摇；第十、心里安稳，不会害怕。

善男子啊！为什么说菩萨的境界广阔没有边际呢？就好比大地一样，四面八方延伸出去，没有尽头。菩萨也是这样，他的境界没有边界，积累的福报和智慧也无穷无尽。这就叫做菩萨得到了广阔无边的境界。

怎样才算菩萨被一切众生所使用呢？就像大地一样，被众生用来种植各种生活物资。菩萨也是这样，通过修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等种种修行方法，积累各种资粮，让所有众生都能受益。这就叫做菩萨被一切众生所使用。

菩萨要怎样放下恩怨呢？善男子！比如大地，对万物都是一视同仁地承载和滋养，没有什么感恩和仇恨，也没有生气或高兴的各种想法。菩萨也是一样，对于众生没有恩怨的想法，心里不会产生生气或高兴的情绪。这就叫菩萨放下了恩怨。

菩萨为什么能像大地一样，完全承载佛法的大雨？就好比大地能承受从天上降下的所有雨水，什么都能容纳。菩萨也是这样，能接受如来佛降下的所有善法教导，能忍受也能坚持。这就叫做菩萨完全能承载佛法的大雨。

为什么菩萨是众生的依靠呢？善男子！就像大地是所有生命来去的依靠一样。菩萨也是这样，平等普遍地成为一切众生走向善道、迈向涅槃的依靠。这就叫做菩萨是众生的依靠。

为什么说菩萨是一切善种的依靠之处呢？善男子啊！就好比大地能够成为一切种子的依靠。菩萨也是这样，能够成为众生一切善法种子的依靠。这就叫做菩萨是一切善种的依靠之处。

为什么说菩萨像珍贵的宝器呢？善男子！就好比大地能成为各种宝器的来源，因为它能显现出种种珍宝。菩萨也是这样，能够显现出种种功德珍宝。这就叫做菩萨像珍贵的宝器。

什么是菩萨像大药器一样呢？善男子！就像大地，一切药物都从它那里生长出来，能治疗世间所有的疾病。菩萨也是这样，各种大法药都从他那里产生，他所展现的法药能消除世间的种种烦恼病痛。这就叫做菩萨像大药器一样。

什么是菩萨能保持不动摇呢？善男子！就好比大地，不是蚊子、小虫这些微小的力量能够损伤的，世间的各种大风也不能动摇它。菩萨也是这样，不会被一切有情众生内在的、外在的苦恼所动摇。这就叫做菩萨能保持不动摇。

菩萨怎样才能做到不害怕呢？善男子！打个比方，就像大地一样，就算有龙和各种猛兽发出吼叫声，大地也不会感到害怕。菩萨也是这样，听到那些魔众和所有外道的吼叫声，心里不会产生恐惧。这就叫做菩萨能够做到不害怕。

善男子！菩萨如果能做到这十件事，就能像大地一样。