子父共会经第十五
闻如是：
我听到的是这样：
佛在释国，从千弟子梵志、故道人皆老年，悉得应真六达，所求皆具。佛从教授县国，转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释，闻佛从老年应真千比丘，转行教授，已到是国，近在城外园中，便转相告语：「先鸡鸣悉当会。」自共议言：「诸贤者！正使太子不乐道，当作遮加越王。我曹悉当为其民耳，今弃七宝作道，自致作佛。我人今悉取长者家出一人，亦从佛求作沙门。诸释如是，众为复增。」便从迦维罗卫城出，欲见尊德，欲闻明法；诸释女人，亦复聚会，俱到佛所，欲闻明法。尔时，佛取神足，定意适定，便在空中步行。尔时，诸释见佛步行虚空中，悉欢喜生敬爱心。
那时，佛陀在释迦国，身边跟着一千名弟子。这些弟子中有修行的梵志，也有跟从佛陀出家的修行人，都是年长之人，全都证得了阿罗汉果位，具备六种神通，所求的一切都已圆满具足。
佛陀带着他们游历各国，一路教学，渐渐来到了迦维罗卫城外的尼拘类园中。
迦维罗卫城的释迦族人们，听说佛陀带着一千位年长、证得阿罗汉果位的比丘，一路游历教学，已经到了这个国家，就在城外的园林中。于是大家互相传告说：“明天一听到鸡叫，大家都要集合。”他们又在一起商量说：“各位贤德的人！就算是太子他不喜欢修道，也会成为转轮圣王。我们这些人，都只能当他的百姓。如今太子舍弃七宝，专心修道，自己成就了佛果。我们现在每户长者的家中，都派出一人，也跟着佛陀请求出家，做沙门。”释迦族的人这样决定后，人数就又增加了。
他们从迦维罗卫城出来，想要拜见这位尊贵的佛陀，想要听闻智慧的法教；那些释迦族的女子，也一起聚集起来，都来到佛陀所在的地方，想要听闻智慧的法教。
那时，佛陀运用神通之力，专注入定之后，就在空中行走。那时，释迦族的人们看见佛陀在虚空中行走，全都非常欢喜，生起了敬爱之心。
尔时，悦头檀王便以头猗着佛足，作礼竟，便一面住。迦维罗卫民悉不平：「王为佛作礼，是何法以还礼子？」王即闻民悉不平已如是，王便言：「诸贤者！是太子生时，地大动现大光明，悉照一切生，便行七步，无所抱猗，便左右视出声言：『三界甚苦，何可乐者？』诸天于空中持白盖，复散摩尼花，复鼓五百乐，复雨香水，盥浴太子。诸民！尔时我第一为太子作礼。诸贤者！太子在园阎浮树下，晨起往坐，便得卧，树枝叶悉在太子东作荫；禺中至晡，树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身，诸民！尔时我第二为太子作礼。」王尔时说偈曰：
那时，悦头檀王把头靠在佛陀的脚背上行礼，行完礼后就站在一边。迦维罗卫国的百姓们都感到非常不满，说：“国王给佛陀行礼，这是什么规矩，父亲反而给儿子行礼？”国王听了百姓的话，感觉大家都不高兴，就说：“各位尊敬的乡亲们！当这位太子出生时，大地剧烈震动，放出强烈的光芒，照耀一切众生。他一生下来就走了七步，什么也不依靠，就向四周看了看，大声说：‘三界（欲望世界、物质世界、无色世界）实在太苦了，有什么值得快乐的呢？’天上的菩萨在天上撑着白伞，撒下曼陀罗花，还敲起五百种乐器，又洒下香水来给太子洗澡。各位乡亲！那时我头一回给太子行礼。各位尊敬的乡亲们！太子在阎浮树园子里，早上起来坐在树下，这才发现树的枝叶全都伸到太子东边为他遮荫；到了中午和下午，树枝叶又全转到西边给他遮荫。树都这么配合太子不违抗他的身体，各位乡亲！那时我第二次给太子行礼。”那时国王便诵了一首偈颂。
「今为三勇猛黠， 以头礼遍观足。
初生时动天地， 坐树荫身不露。」
现在我用最诚敬的心， 磕头礼拜佛祖的双脚。 他刚出生时就震动天地， 坐在树荫下身体不被晒着。
佛尔时摄神足，下座比丘僧前，咸坐上。诸释及释诸女人，皆头面礼佛，各就座。王亦就座，即偈叹佛言：
这时，佛收起神通，从高处下来，走到比丘僧们面前，大家都坐下了。那些释迦族的男男女女都跪在地上，用额头触碰佛的脚，顶礼佛后，各自入座。国王也坐下来，随即用一首偈颂来赞叹佛，说道：
「象马驾金车， 乘行台阁间，
金足蹈遍地， 足云何生胝？
神足为我车， 恣心无限度，
乘是神妙车， 世车安可久？
素被细软衣， 既服身形好，
金露被身行， 是服有何好？
王法为我衣， 念世行教授，
是服先学造， 我已觉如来。
本乐高殿舍， 随时造阁楼，
今独宿树间， 恐怖当何依？
瞿昙世无怨， 造仇婬已断，
脱欲念无忧， 无仇当何恐？
本食恣意味， 金器食香美，
今日乃得食， 麤恶有何乐？
我先饭法味， 弃贪从苦空，
悉断四饭本， 哀世故行丐。
浴尊以花香， 伎女乐从行，
起止山树间， 谁当浴明者？
乐法戒为河， 净黠悉在中，
鬪极往浴净， 游度不复还。」
大象拉着黄金车，在楼阁亭台间穿行。黄金脚踏遍大地，脚底怎么会生老茧？我的神足通就是我的车，随心所欲没有限制。乘坐这样神妙的车，世间的车哪里能长久？穿着轻柔细软的衣服，身形显得美好。金饰露珠披在身上，这样的衣服有什么好？王法就是我的衣裳，思念世间行教化。这衣服是先辈学道者所造，我已经觉悟了如来的真谛。过去喜爱高大的殿堂，随时建造楼阁。如今独自睡在树下，心中恐惧该依靠什么？瞿昙与世无仇，制造的仇怨已断除淫欲。摆脱欲望念想没有忧愁，没有仇敌又有什么好怕的？过去吃饭讲究美味，用金器盛装香美的食物。今天只能吃到粗糙恶劣的食物，又有什么快乐？我先前以佛法为食，舍弃贪欲走向苦空。断除了四种食的根源，悲悯世间所以去乞讨。用花香沐浴世尊，歌女艺伎跟随同行。在山水树木间起居，谁来沐浴这光明的人？喜爱佛法以戒律为河，清净智慧都在其中。争斗到了极点就去清净河中沐浴，游历度化不再回头。
尔时，佛为王及诸释女人广说经法，先现布施、持戒、现天径微说，善痛道其苦，导现达世近亲三十七品，从可得安如。
那时，佛祖为国王和所有释迦族的女子们详细讲说佛法。他先讲了布施和持戒的好处，简单说了些通往天堂的道理，又说明了痛苦的本质，引导大家明白世间的亲近关系，以及三十七种修行方法，按照这些方法就能得到安宁。
佛以道意，知悦头檀王意满喜已性濡，无乱缚解，可为说善度法，便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法，王即在座开解，三毒垢除，于法中得谛眼，譬如净缯投于染中，即受色好，王亦入法如是。
佛陀在心里盘算着：净饭王现在已经心满意足，性情变得柔和，心中没有烦恼纠缠，能够听我讲最好的解脱方法了。于是佛陀就对他说了“苦谛、集谛、灭谛、道谛”这四种真理。佛说完这四谛法，净饭王当场就明白了。贪、嗔、痴这三种毒害一下子被清除，在佛法里获得了看清真相的智慧眼。就像一块干净的白布放进染缸里，马上就能染出漂亮颜色，净饭王领悟佛法也是如此。
尔时王见谛疑断，在法开解，便起座向佛，叉手白言：「已近已近、已远已远，今我身归佛法及比丘僧，受我为清信士，尽形寿，悉不犯已净。」故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者；释诸女人，自归亦如是；中有持不杀戒者、持不盗戒、持不婬戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。
这时，国王亲眼看到了真理，心中的疑惑全部断除，对佛法真正开悟了。他马上从座位上站起来，走到佛面前，双手合十说道：“真的离得太近了，真的太近了；也离得太远了，真的太远了！从现在起，我发自内心归依佛法，归依佛陀和僧众。请收我做一位在家修行的清信士，在我这一辈子剩下的日子里，绝不犯戒，永远保持清净。”
当时，在释迦族的人当中，也有人选择归依佛、归依法、归依僧；释迦族的女子们也像这样选择了归依。在这些归依的人中，有的人持守不杀生戒，有的人持守不偷盗戒，有的人持守不邪淫戒，有的人持守不妄语戒，还有的人持守不饮酒戒。
尔时悦头檀王见法甚明，见谛无疑，在法勇猛，便起座，向佛叉手，以是义足偈叹言：
那时候，净饭王对佛法看得透彻明白，对真理坚信不疑，在修行上勇猛精进。他站起身来合掌向着佛陀，用这首含义深刻的偈颂赞叹道：
「有戒具当何见？ 云说言从阴苦。
愿瞿昙解说此， 问正意世雄生。
先已行弃重恚， 亦不着后来愿；
来现在亦不取， 亦不受尊敬空；
未来想不着爱， 久远想亦不忧。
行远可舍细软， 邪见尽少无有，
已去恐无畏怖， 不可动信无疑。
无嫉心乐彼与， 行如是爱尊命，
能自守不多望， 自多得慧无嫉。
不恶丑不嫫冶、 不两舌舍戏疑，
意悉脱无所着， 弃自见无绮妄，
安庠行能解对， 亦不欲断欲想。
不学求所乐欲， 悉无有亦不忧，
无怨恚舍爱欲， 不为味所可使。
不自高我无等， 得对毁横取敬，
当行观止意念， 见善恶非次望。
去所在无所止， 观向法当何着？
欲色空亦无色， 从黠计不欲脱，
爱已灭乃已息， 三界空无乐意。
悉解离何从得？ 多从海度无忧。
不愿生见有子， 列地行愿宝增，
来不生去不到， 欲何索从何得？
悉无能说到处， 众学沙门游心，
悉令求所在处， 如触冒知如去。
亦不嫉亦无贪， 虽在高尊不乐，
不乐中下不乐， 从法生非法舍，
是悉空亦无有， 从不得亦不求，
莫欲世邪乐人， 意已止便到尽。」
佛说是义足经竟，比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。
佛把这些道理讲完时，比丘们、悦头檀王以及释迦族的人们，全都非常欢喜。