观音玄义记

第二，解释观智，分两部分：首先是标列。其次从“结境”开始进行解释，又分两部分：第一是归纳世间音声的境界。要阐明观智，先需归纳境界。世间音声种类无边无际，数量多如尘沙，必须依据圣教归纳出谛理境界，才能阐明观。观若不依谛理，邪谬错乱无可置疑。十法界是因缘境界，因为十如是类比十二因缘，义理并无差异。第二从“二明”开始，正式阐明能观的智慧，分两部分：首先是泛论各种境界观。谛缘通于四教所以有四种，三谛只限于别圆二教所以有两种，二谛加上三接所以有七种，一实唯有圆教至极所以有一种。若无谛理体性可忘，观也无法建立。其次从“今约”开始，现今依据三谛观，境界顺合《涅槃经》新伊字之文，观智依循《中论》相即之说，涤荡情执建立法门显示妙融之心，像法末世的观门以此为最上。首先显示境界的通别。通对顿观，别对渐观。第二从“今对”开始，阐明渐顿二观，分两部分：首先是并列说明。其次从“次第”开始，分别解释，分两部分：第一是按教理解释两种观，又分两部分：首先是偏圆并释，又分两部分：第一是依据各部经典解释，分五部分：第一是依《璎珞经》阐明三观。体认三假四句不生，即俗见真，称为从假入空观。观三假俗入即空真，由俗入真又称二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，所以称为从空入假。前用真破俗，今用俗破真。若俗若真破用既均，又称平等。以前二破作为双遮方便，即以二用作为双照方便。次第破用既立，一心遮照可修，所以说“二观为方便”等。三观俱用，从胜名为中。心既即中，思议忘泯，称为第一义谛观。第二从“此之”开始，依《大品般若经》阐明三智，分三部分：第一是正式阐明三智相。“内法内名”指理内所诠法相及能诠名字。“外法外名”即理外所诠法相及能诠名。空观若成，于此名相皆能体达无我我所。所以佛说：“摩诃迦叶，婆罗门法皆知、沙门法皆知。”所以说内外能知能解。然而空智只能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，所以不能用诸佛道法发起众生一切善种。假观能做到，所以以道种命名其智。“于一种”等是说，中观智则了一切皆是中道，中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种、一切佛之道法无不归趣。一外有法，不名为中。一法既如此，一切皆然，所以说于一种智，知一切道、知一切种。“一相”等，总结前面所说而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知，遮照同时所以称为一切种智。

接下来，针对上文讨论通与别的区别。《璎珞经》中的三观与《大品般若经》中的三智，在通则上名称不同，在别义上区分因果。

三、从“此三”以下部分，对应《大经》所讲的四种智慧，分为两部分：首先简要说明四种智慧的表现。《大经》第二十五卷说：“观察因缘的智慧共有四种：即下等、中等、上等、上上等。下等智慧观察的人不能见到佛性，因为不见佛性，所以得到声闻的觉悟。中等智慧观察的人也不能见到佛性，因为不见佛性，所以得到缘觉的觉悟。上等智慧观察的人虽然能见佛性但不清晰，因为不清晰，所以停留在十住地。上上等智慧观察的人能清晰明了地见到佛性，从而获得无上觉悟。”《辅行》解释说：“因缘本身没有差别，四种观察却有高下之别。针对别教中所说的停留在十住地的人，是按照次第修行，从住地进入空观，再到十地才进入中道。次第修行分为三个阶段，所以称为住，住地和不清晰都是根据教义而言。”其次，从“涅槃”以下部分，对应前文判断离与合的关系。四种教法中的证悟修行只有三种观照智慧，因为空观、析观、体观分开来看，所以成为四种。《大经》中观察因缘讲四种智慧，是把藏教的析空观作为下等智慧。《大品》讲三种智慧，《璎珞经》讲三种观法，是为了区分小乘和大乘。如果将这两部经中的三种智慧对应《大经》的四种智慧，就应当把析空观和生灭一切智分开。如果把《大经》的四种智慧对应这两部经的三种智慧，就应当将下等和中等智慧合并为空观智慧。

四、从“若将”开始，是用观照智慧对应五种眼。肉眼和天眼属于四智或三智，它们观察的境界原本就不讨论开合问题。慧眼、法眼和佛眼与三种观照智慧，主体对应已经完整。如果要讨论四智，需要在慧眼的基础上，进一步对应分析体空和相空两种智慧。

五、《中论》下部以《中论》四句总结。二、从"若将"开始针对四教进行解释，分为两部分：首先正面对应四教，分为两部分：第一是直接对应教义。二、从"所以"开始说明原因。观想必须通过教法阐释，智慧由观想获得，如今阐明观智需要能诠释教法的能力。二、从"教必"开始广泛说明四种相状，分为两部分：首先是四教的主旨，分为两部分：第一说明教主的同与异。文中通过两种含义阐明其同异。最初跨章节论述，唯有一位圆满佛陀，面对四种根机、宣说四种教法。接着从"或可"开始，就各教分而论之，随众生根机所见、依据教法所诠内容，四位佛陀的体性功用优劣差别显著。二、从"四教"开始说明补处菩萨的偏圆之分。补处菩萨也分当分与跨节两种情形，其例证可比照教主得知。

二、在“若言”之后，分为四教法，分为两部分：首先，说明理体尚且无一的道理。其次，从“答理”开始，说明为适应众生根机而说四教。之前通释题目时，十义中的第一义已经阐明此理：真实理体超越言语，但因众生根机不同而需要教法。第一部分说明适应根机。第二部分从“三藏”开始，说明四教内容，分为四点：第一是三藏教，分为三部分：首先说明教相，又分为两部分：先说明愿行，再分为两部分：依据真谛立下誓愿。“初为陶师”这句话，应理解为陶师之子。因为遇到彼佛入城乞食，见到佛的庄严相好，于是发起善心供养。随后对彼佛立下誓言：“愿我未来成佛时，如同今日世尊一般。”因此现在释迦佛法住世时，度化众生的数量等都与过去佛相同。所谓“即起慈悲”，是指发起拔除众生痛苦、给予安乐的心。如果不真实观察非想非非想处的烦恼结集及轮回之苦，又不真实观察三种无为法的寂灭及灭尽痛苦的途径，就不能彻底拔除痛苦，也无法给予真实安乐。凡夫外道不能真实观察，二乘人没有誓愿，菩萨则两者兼备，依据真谛立下誓愿。

二、在“行六”之后，依誓愿修行分为两部分：

第一，以六度实现誓愿。文中指出六蔽是集谛、六道是苦谛，六度是道谛、断除六蔽是灭谛。这里简要说明最初和最后的六度，中间四项可依此类推。这是教导菩萨先降伏自身的六蔽，破除六道之苦，进而帮助他人断除烦恼、脱离苦海。《菩萨戒疏》说：“布施度破除饿鬼道，持戒度救度地狱道，忍辱度济度畜生道，精进度超拔修罗道，禅定度安定人道，智慧度照见天道。”

第二、在“行此”之后，六度圆满之时。例如：

尸毗王割尽全身血肉换取鹰爪下的鸽子，直至体无完肤亦不生嗔不退缩；因誓愿真实，感得身体复原，这是布施度圆满之相。

须摩提王甘愿舍命坚守不妄语戒，这是持戒度圆满之相。

忍辱仙人被歌利王割截身体，仍慈悲忍辱不动摇，发愿时感得血化为乳，这是忍辱度圆满之相。

好施太子为求如意珠以珍宝救济贫苦，得珠坠海后仍竭尽全力舀海取珠，即使筋骨断折亦不放弃。诸天问他为何如此，他说生生世世永不停止，于是诸天助他舀海。海水减半，龙王恐海枯竭而奉还宝珠，这是精进度圆满之相。

尚阇梨修得第四禅，出入呼吸断绝，鸟误以为他是枯木而在其发髻中筑巢孵卵。他出定时欲行走，又怕母鸟不归，便重新入定，待雏鸟飞离才起身，这是禅定度圆满之相。

劬嫔大臣将阎浮提大地均分为七份，使城邑山川公平分配，平息纷争，这是智慧度圆满之相。

所谓圆满，是指六度本为对治六蔽，修行以达成誓愿。如今六蔽已断，度化众生的心愿皆得实现，便知六度功德圆满成就。

在“如此”之后，说明时间和阶位，分为三部分：首先从时间角度说明修行状态。从古释迦佛到罽那尸弃佛称为第一僧祇，对应声闻乘的阶位。此时修行者处于五停心观及别相、总相念处阶段，观照力量尚弱，因此不知自己能够成佛。从罽那尸弃佛到燃灯佛时称为第二僧祇，相当于暖法阶位。此时已有证悟之信，必定知道自己能成佛，但内心尚未完全明了，所以不向他人宣说。从燃灯佛到毗婆尸佛称为第三僧祇，相当于顶法阶位，内心清晰自知成佛，口中自然宣说而无畏惧艰难。

“无脂肥羊”的解释出自《大论》，意为：这位菩萨虽有上妙五欲，却不生贪著，因其有无常等观照。譬如国王有一位大臣藏匿罪过，国王为惩罚他，说道：“若能找到无脂肥羊，便赦免你的罪。”大臣有智慧，拴养一只羊，喂以水草，每日三次用狼恐吓它，羊虽得到喂养，肥壮却无脂肪。国王问：“为何如此？”大臣说明缘由。菩萨也是如此，以无常、空性的狼消除烦恼之脂，而使功德之身丰盈。

其次在“用此”之后，从观照角度说明修行阶位的深入。

问：声闻根器迟钝，尚且能快速进入七贤四圣；菩萨智慧锐利，为何经历三大阿僧祇劫仍停留在顶法位？答：声闻仅在一境一门修习念处等法，所以容易成就。菩萨遍及一切境界，在每一境界以四种法门修行，再加上六度，长久熏修，使每一修行都能摄受众生，令其种善根、成熟善根、解脱生死，所以在三大阿僧祇劫内度化无数人超凡入圣，自身在此岸度人到彼岸，因此经历劫数长久而证得的果位仍较低。

说「三十四心正习俱尽」是指顿证罗汉及辟支佛，也是通过三十四心无间断证得，但不像这样顿尽正使与习气。说到习气，有见思习气和尘沙习气。菩萨修学尘沙法门，对治其劣慧，在每一法门用四谛观降伏正使，在每一法门以六度行熏除见思习气，所以在菩提树下三十四心中，于尘沙法上证得四真谛，使正使与两种习气同时断尽，因此能令真俗二谛皆究竟圆满，这才不同于三乘弟子，独显佛眼佛智。三、「此中」以下，就佛位说明补处。二、「若就」以下，总结观智。若依三藏教说明观行之人，其相状便是如此。

三、料简，分为两部分：首先，简别超越劫数的情况，又分为两部分：第一，提问。"一超九劫"的说法出自《婆沙论》，其中记载：当时有位名为底沙的佛，有两位弟子，一位叫释迦，喜欢修行利他之行，所教化的众生根机先成熟；另一位叫慈氏，喜欢修行自利之行，所教化的众生根机较后。那位佛心想：'让多人跟随一人较难，让一人跟随多人较易。'为了让释迦先成佛，于是离开两位弟子进入山中。当时释迦菩萨随后进山寻找本师，却不见踪迹。正在行走时，忽然看见那位佛在宝龛中进入火界定，威光赫奕，与平常不同。行走时忘了一只脚，经过七天，说了一偈赞叹那位世尊：'天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。'因为这样的精进，超越了九劫，在弥勒之前成佛。第二，回答。弗沙和底沙，梵语发音相近。弥勒遇到佛必定会有超越劫数的情况，可能是梵文未传到。

其次，简别百劫的情况，分为两部分：第一，提问；第二，回答。修行此法门的人，如果顺其自然修行六度法门，则需要百劫。这是根据常理而言，如果精进修行，功效加倍，何必局限于时间？

二、通教，分为两部分：首先，阐明教相，又分为两部分：第一，说明教名。三乘修行者在因位上，共同能忘却言语契入真谛，共同断除见思惑，因此称为通教。然而有利根者可以通入后教，现在分为四种情况，暂且从钝根说起。前教的菩萨到果位才断惑，三乘不通达。第二，从"此事"以下，辨别修行相状，分为两部分：第一，批评三藏教的行位，又分为三部分：首先，批评事相不达度脱。《大论》批评三藏菩萨说："具足三毒，怎能积聚无量功德？譬如毒瓶，即使装着甘露，也不能食用。菩萨修习纯净功德才能成佛，如果夹杂三毒，怎能具备清净法门？菩萨的身体犹如毒器，具足烦恼称为有毒。修习佛法，如同装着甘露。用此法教化他人，会让他人失去常住之命。"布施有三种层次，即生命为上、身体为中、财物为下。用鸽子换取割身仍是中等布施，既然不明了空性，怎能到达彼岸？第二，从"不见"以下，说明空性成就修行。布施本为对治悭吝，而悭吝不可得，施者、受者、施物三者既空，布施之相也不成立，能所双亡，真空现前，才是真正的布施度。其余五度也是如此，能所皆空，才称为不二法门。用这种空慧消除对生法的执着，使一切修行符合理体圆满成就。第三，从"又复"以下，批评固定三阿僧祇劫的说法。以空心修行，长劫不感到劳苦，度化无量众生、经历无量劫，怎能限定为三阿僧祇劫？为接引大乘根机，必须破除三藏教的局限，并非要废除其教化众生的功能。

第二，从"大品"以下，根据断惑说明共位，分为两部分：第一，大乘行位，又分为两部分：首先，断惑修行。梵语萨婆若，意为一切智。发心与此空智相应，就能断见惑及思惑，即是无生之人与法。法的缘起慈悲，自行化他积累修行实现誓愿，都与无生四谛相应，因此能在因位断惑证理。第二，从"则有"以下，说明断惑的位次。第二，从"若将"以下，对比小乘的阶位。八人地对应八忍。"人"即"忍"。世第一法后的十六刹那属于见道，仍是贤位；到道比智，才称为圣位。两位同在无间三昧中，因此用十六刹那对应八人见。此教菩萨从已办地留有余习润泽众生，用慈悲道与真空观并行度化众生，先前断除正使烦恼，现在侵损残余习气。到佛地时，见思习气断尽，真谛究竟；尘沙习气断尽，俗谛究竟。第七地中既有断除又有保留，因此称为尽与不尽。第二，从"以誓"以下，说明依靠余习利益众生。正使烦恼既已断尽，习气不足以润泽生死，依靠誓愿扶持，能生在三界。因为藏教和通教都不谈常住，生死之身完全由惑业决定。二乘惑尽，不再受生。菩萨度生担心与二乘相同，因此藏教菩萨用慈悲誓愿，扶持正使烦恼受生度化众生。通教已断正使，以誓愿扶持习气作为受生之因，习气将尽，因此如微烟。既然为利益众生留在三界，因此称为名号感召，能拔苦与乐。第二，从"此是"以下，总结观法，容易理解。

三、别教，分为两部分：首先说明教相，其次辨析行相。教相部分又分为两点：第一点解释名称含义，第二点阐明教义特征。

第一点解释名称：因阐明中道而与通教不同，因次第修证而与圆教有别，故称为别教。此教专讲不共般若，不与小乘二乘共有，完全区别于之前的教法；虽然圆教也具有不共特性，但因尚未与后续教法区分，故不称"不共"，其深意正在于此。

第二点辨析行相，分为两部分：首先依次第说明修行阶位，其次阐明伏断烦恼的过程。

第一部分说明次第修行：虽然众生本具佛性，但因完全被三种迷惑障蔽，必须运用觉知之性，先观空破除有执，再观假破除空执，待空有二边平衡方能照见中道实相，故称为方便法门。这种渐次显理的方式较为迂回，需经尘劫修行。从最初发心，次第修习无量观智，破除无量烦恼，方能显现如来藏中无量性德，因此需缘无作四谛而发心。

第二部分阐明伏断烦恼：十信位时已能伏三惑，但易偏执实有；须先观空破除四住烦恼，方能消除执有之病。若又偏执空理，则需观察六界药病关系，成就体析二种八门道种智。进而观察四圣境界中的惑智因缘，成就无量无作八门道种智。这两种观法成就后，便能照见中道。此时三观已融归一心，这正是别教趋向圆教的修证境界。

以比喻说明：圆教如同熔铁成器，杂质自然脱落；别教则如炼金作器，需先去除粗尘再熔化除细垢。圆观顿显法界，不必刻意先观二谛，二惑自然先落；别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。

最后总结：别教菩萨虽初修次第法，最终能圆融应化利益众生。这正是别教观智的殊胜之处。

问：别教趋向圆教的修行，为何仅归结为出假之智？答：因后期殊胜得名、依教道而立。如《辅行》所言，一教始终虽含三谛，若入证道即不称别。是故别教唯在假谛。

四、圆教，二部分：初、约行位明圆，二部分：初、广示相，二部分：初、正释行位，二部分：初、约法示相，二部分：初、教所诠理。说一切法皆是中道，一色一心、一染一净皆具三千法门，并非空假二边，非内即非性，全性成修故；非外即非修，全修在性故。既然空假双亡、修性俱泯，则中道之义自然显现。二、“观十”以下，教所诠观，二部分：初、正示，二部分：初、明修观，二部分：初、对境示观。教所诠法，令生妙解。今依妙解而修妙观，十界众生为所观境。镜水比喻性德三千，像月喻指修起三千。内外有无皆无实性，而三千三谛始终宛然不虚。二、“观智”以下，就观明谛。此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名称虽别，其体本同，因此能所二者实非二。二、“大品”以下，明证释，二部分：初、证发心相。若发真心、似心、观心及名字心，随位依即，明坐道场、转轮度生。故《佛藏经》云“众生身中已有如来结跏趺坐。”理即尚且如此，何况修中位。二、“即于”以下，初、发心德。二、“入十”以下，入位。二、“文云”以下，引文称叹，四部分：初、此经叹真实。二、《大品》叹具法。三、《涅槃》叹初心。四、“此中”以下，诸文叹眼智，二部分：初、约此经总示。开示悟入皆佛知见，所知见境既该百界。验能知见即三智五眼，从胜称一，如海具众流。二、引二文别释，二部分：初、《大论》明智。言“十智”者，谓世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智也。如此十智通于三藏三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。二、“眼亦”以下，《大经》明眼。既见粗色，即是佛性，具一切法。即观行五眼从胜名佛，肉眼见性褒之以佛，慧见偏空贬之为肉。二、“若能”以下，兼明人法，二部分：初、示圆六双。二、“以无”以下，明经二益。“三点涅槃”者，《大经》云“秘密之藏，犹如伊字三点。若并则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目乃成伊，我亦如是。”解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德即一而三，名大涅槃也。二、“是名”以下，结归题，如文。

二、问答显妙，分三部分：首先说明无缘与拔，又分两部分：初、依据中道质疑慈悲之问。二、引用《净名经》阐明慈悲之答。《观众生品》中，文殊问维摩诘：“应如何观察众生？”维摩诘回答：“如同幻师看待幻化之人，智者观水中月，镜中照见面容一般。”文殊又问：“若菩萨如此观察，如何实践慈悲？”维摩诘答：“菩萨如是观后，心想：我应为众生宣说此法。此即真实慈悲。”该品通晓诸相，从假入空彻见三谛，即是中道无缘与拔。其次阐明中道建立，分两部分：初、从双非皆破的角度提问。二、说明中道普立的回答，又分两部分：初、简要说明中道能立偏圆三宝四谛，初、略指出迷中道的过失。四教四谛是权实相依，皆依中道而立，非权非实却能建立。今既迷失此理，则一切皆失。二、“若明”以下，广述明中道的功德，初、指出四种四谛唯心。十种法界超越言语之理，称为中道。得此理后，方能施设权实之教。十界融通，宣说者称为圆教；十界次第，宣说者称为别教；六界无生，宣说者称为通教；六界生灭，宣说者称为藏教。此四教各论四谛，若识中道，诸法皆融，故于一心中具足四种四谛。二、“所以”以下，解释一体现三宝具渐，初、从圆观角度阐明三宝。“佛但双非”者，暂从简略说明遮止必含观照，三智圆满觉悟，方称佛宝。以法三谛显现佛不孤立。僧宝中“理事和”者，前述三谛法性本自圆融称为理，随情差别称为事。佛实相慧兼具权实，实慧和理能说圆教，权慧和事能说偏教。故《文句》说明法用方便：“智至圆规，善用圆法接引众生，如圆举指指向圆处。智至方矩，善用偏法接引众生，如偏举指指向偏处。”所谓“事和即有前三教”等，权慧随情照见谛理差别，即说别教次第三谛，或说藏通即离二谛，遂有三教行者领受教法修行成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，遂有顿修行者领受教法成就圆教因果之僧。不仅令他领受教法成僧，亦能应作偏圆行者修成僧宝。

问：从初地到等觉这四十二阶位都归为僧宝，妙觉才称为佛。为何因位和果位都称为僧宝？答：别相三宝是以修行阶位区分僧宝与佛宝。现在讨论一体三宝，是说修行者当下每一念都具足三宝。四十二阶位中，每一阶位的果报智慧都与法性相契合，都可称为佛宝与法宝；每一阶位所示现的应化身，都可称为僧宝。因此妙觉佛的应化身能最圆满地统理三界众生，所以僧宝在究竟果位得以圆满成就。若能透彻理解一体三宝的深义，自然能贯通渐教中所有关于三宝的教理，因为这与事理圆融的三谛真理完全相应。

二、从“故大”以下，引用月亮的比喻来说明僧人的修行境界，分为两部分：首先是依据经文阐明各地智慧的获得与烦恼的断除，分为两部分：第一部分是直接引用《涅槃经》，分为两部分：第一部分是通用于比喻各地修行境界的普遍原理，分为两部分：第一部分是通过月亮的黑白变化来比喻智慧的增减：首先是举月光的比喻。白月光明增长比喻智慧的开发，黑月光明减少比喻烦恼的断除。比喻虽有前后之分，但实际修行中智慧与断惑是同时进行的。第二部分是“月性”以下，通过体与用的结合说明实相中因果不二。智慧的获得与烦恼的断除虽有增减的差异，但诸法本不生、诸法本不灭，三千世界的本质不变。烦恼灭尽、般若智慧生起，无明即是明。“大经”等说法，因为无明的本质是强觉，所以也称为明。第二部分是“如是”以下，根据地地修行的境界讨论智慧与断惑。舍弃比喻回归修行本身，四十二地每一地都具备智慧与断惑，所以说皆具足。第二部分是“若十”以下，具体对应各地修行境界，分为两部分：第一部分是以月亮的晦暗与圆满来对应妙觉境界。月圆比喻妙觉的理体与智慧德行二者圆满至极，所以重复说不生。月晦比喻妙觉独头相应二者彻底穷尽，所以重复说不灭。第二部分是“初三”以下，通过开合对应各地修行境界。合前开后，所以用十五日对应四十二地。这里的初三，即有黑白两种初三，乃至十五日也是如此。第二部分是“仁王”以下，例举诸般若经。只阐明因地修行，所以用十四日对应四十一地，每一地中具备三种般若。第二部分是“如此”以下，总结僧宝建立一切因果。如果与中道之理相和，必然与三教之事相和，这样权实因果皆由中道而得以建立。第二部分是“若不”以下，针对迷失中道即破除渐顿三宝四谛，分为两部分：第一部分是说明得到前者而失去后者。四教三宝及四种四谛，只是依据两种中道而立。藏通二教依据离断常的中道，别圆二教依据佛性的中道，各有即离之分故形成四教。外道执着断常完全迷失两种中道，所以失去四教三宝四谛。三教的得失，从文中可见。第二部分是“传传”以下，说明前者多后者少。二、以权显实，分为两部分：第一部分是依据圆教诠废除渐教的提问。第二部分是依据权教能显实教的回答，分为两部分：第一部分是展开渐教显示圆教，分为两部分：第一部分是以观行类比教法。观行既然以次第显示不次第，教法也以三教显示一圆。利根者可直说、钝根者宜渐显，如今若四种说法利钝皆不遗漏。第二部分是“若不”以下，以三教显示圆教，分为两部分：第一部分是说明建立三教的用意。第二部分是“虽说”以下，引用经文证明解释。“余深法”指的是藏通余而不深，圆教深而不余，别教亦余亦深，所以将唯余及两亦助显唯深。“弄引”的“引”读去声。意思是曲折之前，必有引导。所谓“开空法道”，指的是前三教是开显通向圆教空性的法道。第二部分是“若入”以下，收权归实，分为两部分：第一部分是废除三教建立圆教。前面是为实施权，现在是废除权教建立实教，十方三世法皆是如此。第二部分是“复次”以下，忘言契理。借助言语显示真理、从偏入圆，权教非实教是。担心迷失本意是非不泯，所以以双非断绝思议。权既不生，实亦不生，所以二不生彰显妙契。应知此立非权非实，只是祛除执着言语之情，其所契悟之理无别途，勿谓双非之理超越一实。二、观心，说明两种观法。

问：前面说明各种教法都是针对不同境界而建立的观法门径，更何况圆融境界中的观法都极为玄妙，为何到了这里还要再说观心呢？答：前面是为了解释观世音菩萨名号的含义，所以依据四种教法阐明观照方法。既然观照的是世间音声，自然以众生作为观照对象。虽然心、佛与众生本无差别，但从佛与众生境界来看，其高广难以观照；若从自心境界入手，则切近而易于体察。佛陀在世时，听法者随闻即能悟入，境界本无远近之分；但在佛灭度后，初学者修习观法必须舍难从易。因此各部经典依据教理阐释时，即使已经阐明观法，之后仍须另立观心这一科目。再者，众生境界不离自心本性，若能观照自心，便能明见十法界众生，由此可知观心能成就前述依据教理观照世间音声的修持。现今开示观心法门，其用意大致如此。

首先，标明章节。其次，从“夫心”开始进行阐释，分为两部分：第一部分从心源本无境观的角度展开，又分为两部分：第一部分说明心与境本无，再分为两部分：第一部分阐明心性超越一切是非。“心源本净”等句，意指当下之心即是本源，称之为“源”。远离一切相状，称为“本净”。“无为”以下列举所远离的相状。既然如此，心境又如何建立？第二部分从“虽复”开始，说明心不在四种运动之中。连知觉都无法把握，何况生灭之相？因此不能将心立为所观之境。第二部分从“岂可”开始，说明不必设立观法，分为三部分：第一部分从法理上说明。心境本无，观法如何安立？第二部分以比喻说明。无法比拟，勉强以虚空为例。第三部分结合前文总结。

第二部分从“有因”开始，说明因缘感应需建立观心，分为两部分：第一部分因缘而立心。有十种因缘能使修行者证悟，在无分别中建立所观之境。第二部分从“既有”开始，因心而立观，分为两部分：第一部分简要设立，分三部分：法、喻、合。第二部分从“若作”开始详细说明，分为两部分：第一部分说明渐次观法。虽阐明两种观法，但最终归于圆融，故次第观法仅略指而已。第二部分从“若观”开始说明顿观，分为两部分：第一部分说明全性起修，分两部分：第一部分直接从法理说明，分两部分：第一部分阐释，分两部分：第一，于一念中观三因性。三谛即正因、三观即了因、一切法即缘因，具足缘了之正称为三谛、具足正缘之了称为三观、具足正了之缘称为一切法。故《大经》云：“法身亦非、般若亦非、解脱亦非。”此三法，举一即三、三即一，非纵非横，同在一念。第二，从“十法”开始，观千法皆具三谛。因千法皆由因缘生，故举一例，性相不可得故空、缘起宛然故假、性绝对待故中，一法如此，千法皆然。学者须知千种三谛实为一三谛，说千不散、说一不合，因圆融无碍。千法各具三谛全体，因三谛体即三德，名为秘密藏。一切法不出此藏，此藏全体遍入诸法，如世间真金具足灿烂色、具转变能、具不改性。若铸成狮子，则全体以色等作头作尾、作胸背四足牙爪众毛，岂有一处不具色等三德？此三岂可暂分隔？明白此喻，则对千种三谛不起合散一多之分别。何况千法仅是略说，广则三千法一一具三谛。故荆溪云：“三千即空，性了因；三千即假，性缘因；三千即中，性正因。”心法如此，众生三千、诸佛三千同属秘密藏，故一一皆具三谛，此等法门同在一念。第二部分从“此即”开始总结。“即不次第观”意为不思议境，境即是观。若境自是境，另起观智照此境，则是别修非性德之行。故《止观》十乘是观别相，三千空假中是观总体，以此为妙境、发心、安心、遍破、通塞、调道品、合助道，依此论次位、忍他缘、离似爱。此外无行无果，因以果理为妙行。故阐明千种三谛后即说“此即不次第观”。

第二部分从“华严”开始引经详释，分两部分：第一部分引经说明观法，分两部分：第一，说明心造一切。十种世间皆住真法，真法无碍故十界互融，融故百界千法具足。此理具已有造义，因理造故有事造，故言心造即二造。第二，从“若观”开始，观一切皆三。理事二造各论一切，略则千法、广则三千。若观心空，理事三千无不空；观心假中，理事三千无不假中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空；观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假；观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此因三德三谛三千本一。第二部分从“如是”开始，总结法义归于一心。

如果能做到以下两点，即修行成佛：第一，广泛引用佛经，第二，引用佛经证明与佛等同。首先，依据《大涅槃经》观察因缘而成就佛果。十如是即十二因缘，现在观察其本性，因此见到三千世界即空、假、中，称为上上智。初发心修行此法，即名为成佛。其次，引用《维摩诘经》观察自身等同于佛。观察的对象虽有不同，但实相岂有差异？因此能观察自心，等同于佛果。第三，引用《华严经》说明心与佛无差别，如前详细所述。其次，若依佛经赞叹观法，第一赞叹正观。其他观法相比皆属偏邪，迦叶未闻此法之前皆属邪见。第二，即开示悟入佛之知见。天台宗对此有四种解释：一、圆教四位，即十住、十行、十向、十地。二、圆教四智，即道慧（毕竟空）、道种慧（不思议假）。三、一切智，双遮中道。四、一切种智，双照中道。第三，圆教四门，即不思议空门、有门，双非双亦门。第四，圆教四观，即三观皆空、三观皆假，即三而一、即一而三，依次对应开示悟入。四位是纵向论述，其余三种是横向分别，因此开示悟入通浅通深。座、室、衣三者皆称为如来，因为以佛果之法为修行。位次虽有高低，但所观境界无差别，因此四威仪皆应建塔供养。其次，如此结归佛法。非现在所能明了，难以超越九法界。

二、说明普门，分为两部分：首先是开章，其次是随释。随释又分两部分：一是通途明门，二是具体解释。通途明门分为列举和解释两部分。解释部分有六点：第一是略列门名，分为三部分：一是“列门”以下，通过比喻说明；二是“凡鄙”以下，具体从法理上展示，分为世间和佛法门两部分。世间部分又分两点：一是展示各种门，世间之外只有世间，因此导致迷惑和痛苦。迷惑就是烦恼的聚集。贪爱执着于三界，追求常乐我净，所以称为四颠倒。见解上的迷惑虽多，但不出有无和一异，各自执着于四种观点。二是“善恶”以下，归结为生死。佛法门部分也分两点：一是展示四教通用的能所。钝根之人进入化城，见到空性的真实；利根之人通达常住，见到中道的真实。二是“此则”以下，说明四种教法包含教义和观法。《大本玄》说：“如果在一教中以四句诠释道理，就是四门，四四组合为十六门。如果以行为门，就是通过教义修行观法，因思考而进入，即以行为门。借助教法启发真实，则以教为门。如果初闻教法，如快马见到鞭影即进入正路，不需要修观，如依电光即得见道，不再需要教法。这都是过去善根深厚，现在通过教门得道称为信行，通过观门得道称为法行。”三是“能通”以下，广泛引用《大本》。第二是“二示”以下，展示门的具体相状，分为四点：一是三藏教。世俗既是实有，不直接等同于真谛，因此在俗谛上明确四种门，以通向真理。假人不可得，四门相同，但从五阴分别四种相状，实法无常，是有门观。三假浮虚，是空门观。两种门同时运用，从容修行，是两亦门观。超越空有相状，断绝言语修行，是双非门观。任选一种观法，都能会归真理。二是通教。二谛相互即含，四门不相矛盾，或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，只需随顺根性，依一门修行皆能入道。三是别教。所谓“观佛性”，是指相信分别心是本觉性的本体，是三谛，但钝根之人不知本性具足九种境界，导致三谛体性不能圆融，随顺一门修行观法。依有门修行者，观本觉性是真善妙有，如瓶盆等被黑暗覆盖，因此不能显现。佛藏十种比喻，都是此门的意义。依空门修行者，观本觉性是毕竟空，无相可得，由于我执之人不能见到，如迦毗罗城空。此城本是释尊的出生地，被琉璃王毁灭，释迦族人全灭，城邑荡然无存。阿难忧愁，世尊却怡然自得。因阿难询问，佛回答说：“你见迦毗罗城有，我见迦毗罗城空。”大涅槃空也是如此。依双亦门修行者，观本觉性不定有无，如石中金，福人能见故亦有，罪人不见故亦无。有无双照，可以证入。依双非门修行者，观本觉性不可用有无思议，断绝念头而观才能妙悟。四是圆教。真善妙有及毕竟空，双遮双照，名称岂与前不同？但因别教之人不知三谛体性是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛为四门。失去此意，随门各解，称为四之四。今圆教得其要旨，乃于彼四门融通而观，因此称为不四之四。虽设立行位，皆不可思议。

三、接下来讨论权与实。将偏真视为权，中道视为实。前两种教法中，能诠释和能观察的共有十六种途径，所诠释和所证悟的仅限于偏真，因此都属于权。别教的教法，能诠释和能观察的都是渐次进行的，所以是权；而所诠释的理和所证悟的境界与圆教相同，因此是实。圆教的教法与观法，能诠释的、所诠释的、能实践的、所达到的，自始至终都是圆满的，所以都属于实。

四、从“次明”往下，说明普遍与不普遍，分为两部分：首先是凡夫渐教不普遍。其次是圆教法门普遍，又分为两部分：一是从法理上直接说明。三千世界之法即是空、假、中，以所通达的作为能通达的。法门之外没有真理，能所双亡，这种微妙法门的普遍意义得以成立。二是从“复次”往下，引用经典详细解释，分为两部分：一是众多经典中的圆教法门，又分为两部分：一是分别说明四种法门，其中第三种是依据两部经典初步归属空门，又分为两部分：一是引用《净名经》。不专门引用原文，已包含解释意义。该经文中说：“善意菩萨说：‘生死与涅槃是对立的。若见到生死的本性，则没有生死，没有束缚也没有解脱，没有燃烧也没有熄灭。这样理解的，就是进入不二法门。’”该经的注释解释说：“生死是束缚是燃烧，涅槃是解脱是熄灭，这是对立的。现在观察生死的本性，本来常寂，本来没有束缚，还谈什么解脱？又本来不燃烧，哪里需要熄灭？既然没有燃烧与熄灭，就不再对立，这就是进入不二法门。”

问：经论注释只提到中道是一，不涉及束缚与解脱、生灭这些二元的对立。为何现今的文本还要进一步说中道并非一？答：所谓中，其本体超越一切相对。如果固定为一，必然要依赖二。真正善说中道者必定会忘记中道本身。所以《末陀摩经》正确阐释中道，却以忘记中道称为中道。因此自注说“末，是不要的意思。陀摩，是中的意思。即不要执着于中道。”再者，现今文本以这种善巧智慧所说的不二法门，建立圆融空观来解释普门的意义。如果在三谛上不能彻底扫除执着，不达毕竟空，怎能成就普门？由此可知，四依菩萨深明中道真义，破立自如，不可拘泥文字而质疑精妙见解。

二、从“何以”以下解释经义，分为两部分：首先依据本经解释。若是真不二，必然不存一。“亦名不有不无”是指圆教的中道。此处能破除藏通二教的单俗单真，所以说“不有破假、不无破空”。又破除别教的复俗单真，所以说“不有破二、不无破一”。因为前三教各自以二谛为束缚与解脱的缘故。圆中能具备三种二谛，具备所以融通，即以融通破除不融通使之成为不二。“若尔”以下，说明能融也能扫荡。虽说是圆中，若存则成为对立。二、从“大经”以下，例举《涅槃经》解释。《净名经》说生死与涅槃不二，《大涅槃经》说无明与明不二，二者皆遣除，二者皆消亡，两经意义相合。既然二边与中道都被扫荡，名为毕竟空，这是从空的角度说明普门。二、从“三十”以下，探寻《净名经》的门。门具足四种二谛：首先，举出一品中的诸门。三十一位菩萨的妙德与净名，无论是说还是默，无非都是实相，当下自身就是门。若就现前的经文增胜而言，可以分别对应空等四门，以及第五不可说藏，皆名为不二，无非是普门。二、从“细寻”以下，显示圆教的义理各有四种。大师的妙解彻底穷尽义理，见到每一门具足四门的意义，如前面所引的生死涅槃，二既是中、中也是二，中即是生死名为妙有门、中即是涅槃名为妙空门。二即是中道，中必然遮照双运，双照是第三门、双遮是第四门。虽是一门，依义理而开为四种，这四种皆能摄法周遍，都可称为普门。其余三十门既然都能融通二而归入不二，各自四种意义宛然存在。文殊以言语显示无言，净名以沉默彰显无说。这是显示三谛体性本是秘藏，本来超越言语诠释。既然显示三谛，怎能不是四门？又因为前面三十一位菩萨，皆从无说显示四门，门门妙绝不可言思，得悟之机随其所闻，忘言而证；未得悟者仍以为有说，未能契合无生。所以两位大士以言以默，显示四门超越言说相，使得不同根机的众生，各自在其门中忘言而趋向真理。须知无说，普被四门根机，其功德最大，所以诸菩萨虽各自发言却不谈一字，净名沉默却广说四门，因此说是说时常默、默时常说。若非如此，为何要详举三十三门，而说皆有四门的意义？若非圆融总持，难以穷尽此旨，细细探寻其理甚深。三、从“肇师”以下，就诸经分文对应四门。三十三门，门门具足四门。义理虽已成就，但经文幽深。为使众人知晓，故就显文显示四门相状。僧肇注《净名经》说“诸菩萨历数法相，文殊言于无言。”天台宗依僧肇判定属于二门。《思益经》说一切即邪即正，邪是俗有、正是真空。《华严经》说游心遍入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？所以这两部经皆是双亦门。又取净名沉默不言，显示诸法皆非二边，显示第四门，其文甚为明显。这说明诸经依据圆教实理开显四门，深广皆是普门。二、从“大品”以下，通明普门。《大品般若经》《法华经》以三句说明门，虽不单独归属四门之数，但普遍摄法皆是普门。四十二字门，字字皆具足三种般若，非纵非横、又高又广，所以能互摄诸字功德。智门一门皆通达实理，难入狭小其义相辅相成。难入故狭、狭故难入，四十余年调机才说。此门极妙，非七方便能解能入，这是极广而受狭名。二、从“众经”以下，结门名为普门。此经开权永异诸部，显示实理与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心皆在《大本》第八辩体中说明。即随众生根机种种差别，应其欲、宜、治、悟，故四门说法各异。观心者，若以教为门，即在四门中随门得悟，不需修观，名为信行人。若闻而不悟，则需修观，名为法行人。四教四门各有十种观法，学者可自行探寻。

二、分别解释普门品，分为两部分：第一部分是标题。第二部分从"至理"开始解释，共分六点：第一，阐明中道适应。第二，列出十个章节。第三，从"上通"开始，辨析异同与相通之处。十对相互解释既用十种单方面解释观世音菩萨的人，就用十种单方面解释普门法，所以说"通途已经约法完毕"。现在的十个门类，在两种庄严中，就福德论述因果自他庄严法身。然而这是性德之行，回归庄严于本性。能所本来消亡，即非庄严之庄严。第四，分别相状。第五，总体生起次第，分为七点：第一，慈悲。菩提之心，不是小智能发起的，必须由广济的念头而兴起无上之心。第二，誓愿。通释慈悲就是誓愿，不分两个门类。现在说明弘大誓愿能制约慈悲，功力既然不同，所以需要另外设立。再者慈悲是通用的说法给予拔除，誓愿依据四谛分别显示重要期限。又慈悲通于凡夫小乘，誓愿唯有菩萨。第三，修行。"福德财"指前面四度。"神通力"指禅定的作用。"智谋"就是般若。第四，断除烦恼，分为两点：第一，引用两部论典的二三道。修行断惑及入法门，这三门有开有合。如果依据《成实论》，断除就是解脱，对于无碍只立二道。如果依据《毗昙》，断证不同，对于方便就成三道。第二，从"引释"开始，依据《释论》用三道。菩萨有断所以修行无碍，佛果无断所以修行解脱。既然分因果，不可合并说明，所以用《毗昙》三道为次序。所以现在列出章节，第三修行就是方便道，第四断惑就是无碍道，第五入法门就是解脱道。第五，神通。从初到五乃是自行，从因至果。现在讨论化他，不出三密：第六神通即当身密，第七方便即是意密，第八说法即是口密。第六，供佛。以法供养总结于自行。第七，度生。说"入诸法门"的，以中道实智入二谛权门，化度众生同归中道。

六、随文解释，分为两部分：第一部分是标题。第二部分从"始从"开始解释，分为三小节：第一节先以十个方面解释普门，这十个方面又分为：第一是慈悲，其中先按次第用三种慈悲普遍解释，具体是先就人列出类别。凡圣的慈悲，用三种就能概括。《大涅槃经》第十四卷梵行品说：慈有三种，一是缘众生，二是缘法，三是无缘。众生缘慈是把一切众生看作父母亲人。法缘慈是见到一切法都由因缘生起。无缘慈是不执着法相和众生相。《大智度论》第二十卷也说慈有三种，内容与《涅槃经》大体相同。另外《大智度论》第五卷说明悲，也有众生缘等三种。《辅行记》说：用三种慈悲对应三谛，道理很清楚。