金刚般若波罗蜜经讲义卷二
震旦清信士胜观江妙煦遗箸
（甲）次，别解文义，分三：（乙）初，序分。次，正宗分。三，流通分。
接下来，分别解释经文的含义，分为三部分：第一，序分。第二，正宗分。第三，流通分。
义因文显。且观照般若，实相般若，皆因文字般若而起。则经文中一字一句，其不能不考订明确也审矣。盖本经读诵广徧，因之由明迄今流通于世者，异本甚多。往往传写讹夺，或意为增减，各是其是，几令人无所适从。煦生也晚，幸值晋、隋及唐，如僧肇、智者、慧净。诸大德经疏，归自海外。而唐人写本，如柳诚悬诸人所书，閟在敦煌石室者，亦发现于世。煦得借以互订参稽，考其真而正其谬。此实希有之遭，而亦后学者之责也。既别成校勘记一卷，附刊经后。若夫字句异同，虽一字之出入，而关系经义甚大者，今皆一一随文指出，明其义趣。孰正孰讹，较然可覩焉。读者详之。
义理由经文彰显。观照般若与实相般若，皆由文字般若而生。故经文一字一句，皆须考订明确，不可轻忽。因本经广为传诵，自明代至今流传版本甚多，常有抄写讹误或擅自增删之处，各执己见，令人难以适从。
我生也晚，幸得参考晋、隋、唐代高僧如僧肇、智顗、慧净等人的经疏典籍，这些注疏从海外回归中土。而唐人写本如柳公权等人所书，原藏于敦煌石室者，亦重现于世。我得以相互比对考证，辨明真伪，纠正谬误。此实属难得机缘，亦为后学之责。现已另撰校勘记一卷，附于经后刊行。至于字句差异，即便一字出入亦关乎经义重大者，今皆随文标注，阐明旨趣。正误是非，清晰可辨。望读者详察。
○经文大分三科。一名序分。二名正宗分。三名流通分。一切诸经，莫不如是。如是分判，起于东晋道安法师，即净土宗初祖庐山远公之师也。此说初起，闻者疑之。嗣就正于东来梵德，乃知西土于一切经，亦复如是分科。遂翕然悦服，成为定则矣。如本经，自如是我闻，至敷座而坐，是为序分。时长老须菩提，至是名法相，为正宗分。须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，至信受奉行，则流通分也。
佛经通常分为三个部分。第一部分称为序分，第二部分称为正宗分，第三部分称为流通分。所有佛经都是这样划分的。这种分法起源于东晋的道安法师，也就是净土宗初祖庐山慧远大师的师父。最初提出这种分法时，听到的人都有所怀疑。后来请教了从印度来的高僧，才知道印度本土的佛经也是这样划分的。于是大家心悦诚服，这种分法就成为了固定的规则。以本经为例，从"如是我闻"到"敷座而坐"是序分；从"时长老须菩提"到"是名法相"是正宗分；从"须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施"到"信受奉行"则是流通分。