摩诃止观

二、劝修四种三昧证入菩萨阶位。要解说这种止观法门，须知想要证入玄妙圣位，没有实修便无法进阶；若能善解修行要领，便可获得醍醐般的无上法味。《法华经》说："又见佛门弟子，修行种种法门，以求成就佛道。"修行方法虽多，概括而言有四种：一、常坐三昧，二、常行三昧，三、半行半坐三昧，四、非行非坐三昧。这些统称为"三昧"，即调伏心念令其安定专注。《大智度论》说："让善心安住一处而不散乱，这就叫作三昧。"诸法实相本是一如，通过正确观照能使心念安住不动，以上四种修行法门作为助缘，观照心性借助这些因缘得以调伏端正，所以称为三昧。

常坐这种修行方法，出自《文殊说般若经》和《文殊问般若经》，被称为"一行三昧"。现在先说明具体修持方法，再说明如何劝勉修行。

修习的方法，要从身、口、意三方面入手：身体要懂得该放松时放松、该收摄时收摄；言语要明白何时该说法、何时该静默；心意则要掌握止息妄念与观照实相的功夫。

身体保持常坐姿势，避免行走、站立和躺卧。也可以在众人中修习，但独自修行更为适宜。选择一间安静的屋子，或者空旷的场地，远离各种喧闹，安置一张绳床，旁边不要有其他座位。以九十天为一个周期，盘腿端身正坐，颈背挺直，不移动、不摇晃、不萎靡、不倚靠，以静坐来自我督策。肋骨不接触床面，更何况像尸体般躺卧、随意游戏或站立？除了经行、进食和如厕之外，始终面向一尊佛像的方向，端正坐姿专心致志，时刻保持相续不断，没有丝毫间断。所倡导的是专心静坐，所禁止的切莫违犯。不欺骗佛陀，不辜负本心，不欺诳众生。

如果打坐感到疲倦，或是被疾病困扰，或被昏沉覆盖，内外障碍侵扰，夺走了正念之心，无法排除时，就应当专心称念一尊佛的名号，怀着惭愧心忏悔，把自己的性命完全归投依靠。这样做的功德，和称念十方一切佛的名号是完全相同的。为什么呢？就像人心中有忧愁、喜悦、郁闷、烦躁时，放声歌唱或哭泣，通过悲泣或欢笑情绪就能舒畅。修行人也是这样。气息触动身体七处形成身业，声音从嘴唇发出形成口业，这两者能够辅助心意成为契机，感应诸佛垂慈降临。好比有人搬运重物，靠自身力量无法前进；借助旁人帮助，就能轻松举起。修行人也是如此。心力薄弱无法排除障碍时，通过称念佛名请求护持，恶缘就不能破坏修行。如果对修行法门还不明白，应当亲近通晓智慧的人，依照所闻之法修学，这样能够进入一行三昧，亲自面见诸佛，证入菩萨阶位。诵经持咒尚且会扰乱静修，何况世俗的言语呢？

所谓意念止观，就是端身正坐保持正念，清除种种不良念头，舍弃所有纷乱思想，不让杂念掺杂进来，不执着任何事物表象，只专心将心念系于法界之上，整个心念融入法界。将心念系于一处就是止，保持一心不乱就是观。要确信一切现象都是佛法的显现，没有前后之分，没有边际界限，没有能认知的主体，也没有所讲述的对象。既然没有认知者、没有言说者，那就既非存在也非不存在，既不是知道也不是不知道。超越这两种极端，安住于无所执着的境界，如同诸佛安住的那样，安然处于寂灭的法界之中。听到这样深妙的法门，千万不要心生惊慌恐惧！

这个法界也叫做"觉悟"，也叫做"不可思议的境界"，也叫做"智慧"，也叫做"不生不灭"。所有这一切法，与法界都没有分别。听到说没有分别，不要产生疑惑！能够这样观察的，就是在观察如来的十种名号。观察如来时，不认为如来就是如来，没有如来成为如来，也没有如来的智慧。能够了知如来的，如来与如来智慧没有两种相状、没有变动相状、没有造作相状、不在某个方位、不离开方位、不属于三世、也不离三世、不是二相、也不是不二相、不是污染相、不是清净相。这样观察如来，非常稀有难得，犹如虚空一般，没有任何过失，能够增长正确的觉念。

看见佛陀的殊胜相貌，就像照水镜一样，自然看见自己的形象。最初见到一尊佛，接着见到十方一切佛。不需要用神通力去见他方佛，只需安住此处就能见到诸佛。听闻佛陀说法，就能领悟真实的义理。

为了让一切众生都能见到如来，却不执着于如来的形相；为了度化一切众生趋向涅槃，却不执着于涅槃的境界；为了利益一切众生而发广大庄严的誓愿，却不见有庄严的事相。这一切都是无形无相，超越见闻觉知的。

佛陀不认为自己证得了什么，这才是真正稀有难得的。为什么呢？因为佛陀就是法界本身，如果用法界去证悟法界，这就落入了对立分别。真正的觉悟既没有能证之心，也没有所得之境。

众生本来的样子就如同诸佛的样子；众生世界的范围就如同诸佛世界的范围。诸佛世界的境界无法用思虑揣测，众生世界的境界同样无法用思虑揣测。众生安住的状态如同虚空安住的状态，以不执着的方式、以不执着表象的方式安住于智慧之中。既然看不见凡夫境界的存在，又有什么可舍弃的？既然看不见圣人境界的存在，又有什么可获取的？生死与涅槃，污垢与清净也都是如此——不刻意舍弃，不刻意获取，只是安住于真实境地。用这样的视角来观察众生，才是真正的佛法境界。

观察贪欲、嗔恨、愚痴等种种烦恼，本质上都是清净寂灭的展现，是如如不动的真实相状。它们既不属于生死轮回的范畴，也不属于涅槃解脱的范畴。不放弃各种见解，也不执着无为境界，如此修行佛道。这种既非刻意修道，也非完全不修道的状态，就叫做“安住于烦恼即法界的实相”。

观察业力深重的事，没有比五逆罪更严重的了。五逆罪本身就是觉悟，觉悟与五逆罪并无二致。没有能觉知的主体，没有被觉知的对象，也没有分别的意念。逆罪的表象与实相的本貌，都是超越思议的，不可被破坏，本来就没有固定不变的本质。一切业力因缘都安住于究竟实相之中，不来不去，不是因也不是果。这就是观照业力即是法界本质的印证。法界本质的印证，是四种魔都无法破坏的，魔众无机可乘。为什么呢？魔本身就是法界本质的印证，法界本质的印证又怎能毁坏法界本质的印证呢？用这个道理去观察一切现象，也应当能够领悟。以上所说的内容，都是出自经典原文。

劝人修行的人，要如实称颂功德的殊胜，以此勉励修行者。法界的真理，是诸佛的真实教法，是菩萨的印契。听闻这法门而不惊惶不畏惧的人，是因为过去已在百千万亿佛的处所长久培植了善根。好比长者丢失了宝珠，后来重新寻获，心中充满欢喜。四众弟子若未听闻此法，内心便感苦恼；若听闻后能信受理解，欢喜之情也同样如此。应当知道这样的人就是见到了佛，过去曾跟随文殊菩萨听闻过这个法门。舍利弗尊者说：“透彻明了这个义理，就称为菩萨摩诃萨。”弥勒菩萨说：“这样的人已接近佛座，因为佛正是觉悟了这个法门。”所以文殊菩萨说：“听闻此法而不惊惧，就是见佛。”佛说：“这样的人即刻安住不退转之地，具足六波罗蜜，具足一切佛法。”如果有人想要获得一切佛法、相好威仪、说法音声、十力无畏，就应当修习这一行三昧，精勤修行毫不懈怠，便能证入。如同打磨宝珠，越磨越光亮，证得不可思议的功德。菩萨能够知晓这个道理，迅速获得觉悟；比丘、比丘尼听闻不惊惧，就是随佛出家；善男信女听闻不惊惧，就是真正的皈依。这些称扬赞叹的话，出自那两部经典(如此这般)。

常行三昧的方法，先说修行方法，再劝勉实修。

修习方法包括：身体的开放与收摄，言语的谈论与静默，心意的止息与观照。这个方法出自《般舟三昧经》，译为“佛立”。“佛立”包含三种含义：第一是佛的威德之力，第二是三昧的定力，第三是修行者本具的功德力。能在禅定中见到十方世界的现在佛显现在面前站立。就像明眼人在清朗的夜晚观看星辰，见到十方诸佛也是如此众多，所以称为“佛立三昧”。《十住婆沙论》的偈颂说：“这三昧的显现境界，有少、中、多不同层次；如此种种表现形态，也需要详细探讨。”所谓显现境界，是指修行者或在初禅，或在二禅、三禅、四禅乃至中间禅定时，发显这种定力，能够生起三昧，所以称为“显现境界”。在初禅境界显现较“少”；二禅境界显现为“中”；三禅四禅境界显现最“多”。有的因持续时间短称为“少”，有的因所见世界范围小称为“少”，有的因见佛数量少称为“少”。“中”与“多”也是依照这样的标准来判定。

修习此法时，应当远离不善之人、愚痴之辈、亲属乡邻，常独居静处。不可心存期冀向他人索取所需；坚持乞食度日，不接受特定邀请。庄严布置修行场所，备齐香花、饮食、鲜果等供奉之物。每日沐浴净身，出入更换洁净衣物，举止庄重。专心经行修持，以九十日为一周期。

须寻访明师，通达内外戒律，能破除修行障碍。对待所修三昧法门，当如亲见世尊般恭敬，不生嫌弃嗔恚，不执分别长短。纵使割肉供养师长亦应心甘，何况其余身外之物？侍奉师尊当如仆役侍奉主人。若对师长心怀恶念，此三昧终不可得。需有外护如慈母养育幼子；需有同行如共渡险境；当立坚定誓愿：“纵然筋骨枯朽，未证三昧，永不停歇。”

生起无可摧毁的大信心；发起无人能及的大精进；成就无有能及的甚深智慧。常随善知识修学。三月期内，刹那不得起世俗欲念；三月期内，刹那不得卧眠；三月期内经行不息，除饮食坐憩外不得间断。为人讲经时，心不系念衣食利养。《婆沙论》偈颂有云：“亲近善知识，精进不松懈，智慧甚坚固，信力不动摇。”

关于口说与默念的修行：九十日中，身体持续修行，从不间断；九十日中，口中持续称诵阿弥陀佛名号，从不间断；九十日中，内心持续忆念阿弥陀佛，从不间断。有时称诵与忆念同时进行，有时先忆念后称诵，有时先称诵后忆念，称诵与忆念相继不断，没有停息之时。若称诵弥陀名号，即是称诵十方诸佛功德，但此修行法门特别以阿弥陀佛为根本。总而言之，每一步伐、每声唱诵、每个念头，都专注在阿弥陀佛之上。

在意识修习止观时，应当忆念西方的阿弥陀佛——距离我们十万亿佛国净土，正安坐于珍宝大地、七宝池、八功德水、七重行树的环绕中，在众多菩萨围绕的宝殿中央宣说经法。连续三个月恒常系念佛号。如何忆念呢？观想佛陀三十二种庄严相好：从足底千辐轮相开始，逐一逆向观想所有相好，直至无法窥见的顶髻相；也应当从顶髻相开始顺向观想，逐步向下直至千辐轮相，祈愿自己同样能证得如此圆满相好。

我又想到：我应当从心识获得佛果，还是从身体获得佛果？佛既不是用心识获得，也不是用身体获得。不是通过心识获得佛的色身，也不是通过色身获得佛的心识。为什么呢？心识方面，佛本无心识；色身方面，佛本无色身，所以不能通过色身或心识证得无上正等正觉。佛的色身早已寂灭，乃至意识活动也完全寂灭。佛所说的"寂灭"，愚昧之人不能理解，唯有智者能够通达。既不是依靠身口行为成佛，也不是依靠智慧成就佛道。为什么呢？所谓智慧，追寻它却不可得；反观寻找"自我"也了不可得，更没有任何可见的实体。一切存在本质都是空无自性，从根本上破除执着、彻底断绝根源。(其一)

就像梦中见到珍宝，与亲人欢聚；醒来后回想，却不知去了何处。应当这样忆念佛号。又如舍卫国有个叫须门的女子，听闻心仪之人心生欢喜，夜晚梦中相会；醒来后思念，他并未来，我也未去，但快乐情景历历在目。应当这样忆念佛号。好比人在荒野中饥渴交迫，梦中获得美食；醒来后腹中空空，由此领悟一切事物都如梦境。应当这样忆念佛号。要持续不断地忆念，不要间断；用这样的心念，必能往生阿弥陀佛净土。这就称为"如相念佛"。

如同将珍宝放在琉璃之上，影像自然映现其中。又好比比丘观想白骨，骨中显现种种光芒，这并非有人带来，也并非真实存在白骨，只是心念所化现。如同镜中影像并非外来的，也非镜中产生的，因为镜子洁净，自然映现形貌。修行者心念清净，所见境界自然清净，想见佛时即刻见佛；见到即可请教，请教即得开示，听闻佛法心生大欢喜。(第二种观法)

我心里想：佛是从哪里来的？我也没有到哪里去，我心里想什么就能看见什么。心能成就佛，心能看见自己的心，能看见佛的心；这佛心，就是我的心在见佛。但心不能认识自己的心，心不能看见自己的心；心里有妄想就是愚痴，心里没有妄想就是涅槃。这一切法本来没有什么可指明的，都是念头造作出来的。就算有念头，也明白它本质是空无所有的，只是空罢了(第三点)。偈颂说：“心不能认识心，有心也看不见心，心起妄想就是痴，没有妄想就是涅槃。”“诸佛从心中得到解脱，心没有污垢就叫清净，五道轮回清净就不受色身束缚，能明白这个道理的人能成就大道。”这就叫做“佛印”——没有贪欲、没有执着、没有追求、没有妄想，所有的都灭尽、所欲的都灭尽，没有生起、没有消灭、没有坏败。这是修道的要领、根本，这个印二乘人都不能破坏，何况魔道邪见？(详细内容另述)。《婆沙论》说明初发心菩萨，先观想佛的色身相貌，观想相貌的体性、业行、果报、作用，获得初步的修行力量；其次观想佛的四十种不共法，心中获得中等的修行力量；最后观想真实的佛，获得最上等的修行力量，而不执着色身和法身。偈颂说：“不贪著色身，也不执着法身，善能了知一切法，永远寂灭如同虚空。”

劝人修习这部经的理由是：如果有人想要获得像大海般深广的智慧，想要达到没有人能当自己老师的境界，想要坐在此地不需运用神通就能见到一切佛、听闻所有佛法、完全信受持守，那么恒常修习这种三昧在一切功德中最为第一。

这种三昧是诸佛的母亲、佛的眼睛、佛的父亲、无生大悲的母亲；一切如来都从这止观二法中生起。就算把大千世界的大地和草木都碎成微尘，每一粒微尘变成一尊佛的国土，用堆满这样多世界的珍宝来布施，所得的福德虽然很多；但还不如听闻这种三昧而不惊恐不畏惧，更何况是相信、接受持守、读诵、为他人解说？更何况以安定的心修习，哪怕只有挤牛奶那么短的时间？更何况能够成就这种三昧？所以功德是无量无边的。

《大智度论》中说：“劫末大火、官府盗贼、怨家毒害、毒龙恶兽、各种疾病侵扰这个人，是绝不可能的。这个人常常受到天龙八部、诸佛的共同护佑惦念、称扬赞叹。大家都想见到他，都会来到他的住处。”如果听闻这种三昧，能对前面所说的四种功德都生起随喜心，那么三世诸佛菩萨都会随喜赞叹，这功德又超过前面四种功德。

如果不修习这样的法门，就会失去无量珍贵的宝藏，人天都会为此忧伤悲哀。就像鼻子堵塞的人，手拿着檀香却闻不到香气；又像农家的孩子，用无价宝珠去换一头牛(如此等等)。

三、说明半行半坐的修行方法，先讲解具体方法，再劝勉修行。

修行方法包括：身体的动与静，言语的说与默，心念的止与观。这个方法出自两部经典。《方等经》说：“绕佛一百二十圈后，退坐静心思维。”《法华经》说：“无论此人行走或站立时读诵此经，或是安坐时思维此经，我都会骑着六牙白象显现在此人面前。”由此可知，这两种修行都以半行半坐作为基本方法。

至高无上的方等法门，不可草率对待。若想修习此法，需以神明为证。先向梦王祈请，若得见其一，方许忏悔。当在清静之处庄严道场：用香泥涂洒地面，室内外筑圆形法坛并绘彩图，悬挂五色幡旗，焚烧海岸香，点亮油灯，铺设高座，供奉二十四尊佛像（多设亦无妨）。备办精美斋食，竭尽诚心。需准备崭新洁净的衣履鞋屐，若无新的也须浣洗如新；穿脱进出时不可混杂使用。

当持七日长斋，每日三度沐浴。首日供养僧众，布施随力。另请一位通晓内外律典的法师为指导师，授受二十四戒及陀罗尼神咒。向师长忏悔罪业宜选初八、十五两日。修行以七日为一期，决不可缩减；若欲精进，可随自身能力延长。共修者不超过十人，在家居士亦可参与，但须备办单缝三衣，具足佛法威仪。

开口说话或保持静默时，要预先熟练背诵一篇陀罗尼咒。在第一天清晨，众人异口同声念诵三遍，恭请三宝、十方诸佛、方等经中的佛菩萨、以及十位法王子。具体召请仪轨记载在《国清百录》中。恭请完毕后，焚香观想，以身口意三业虔诚供养。供养结束，向刚才所请的三宝顶礼。礼毕后，怀着至诚恳切的心，悲泣落泪，忏悔自己的罪业。忏悔完毕，起身右绕一百二十圈，每绕一圈诵一遍咒语，速度要不快不慢，声音要不高不低。绕圈诵咒结束后，礼拜十方诸佛、方等圣众和十位法王子。这样进行完毕后，回到座位静坐思维；思维结束，再次起身绕圈诵咒；绕咒完毕，又回到座位继续思维，如此循环往复。整个七日修行都按照这个方法进行。从第二天开始，召请仪式可以简化，其他环节都照常进行。

所谓意止观，就是佛经教导我们用心思惟。要思惟「摩诃袒持陀罗尼」，这个词译为「大秘要遮恶持善」。秘要，指的就是实相、中道、正空。经中说：「我从真实中来。所谓真实，就是寂灭之相；寂灭之相，就是无所求，连求这个念头本身也是空。得到者、执着者、真实者、来者、说话者、提问者全都是空；寂灭、涅槃也同样都是空；一切虚空分界也同样都是空(注释一)。」「正是在这无所求之中，我依然精进求法，如此空而又空的真实法门，应当从哪里求呢？要从六波罗蜜中求(注释二)。」这与《大品般若经》所说的十八空是相同的。《大涅槃经》中讲迦毗罗城空、如来空、大涅槃空，与此更没有差别。用这种体悟空性的智慧去经历一切事相，没有不能成就观照的。所谓方等，有人解释为「广平」；这里说的「方」，是指「法门」。般若智慧有四种方法，就是通过四门进入清凉池，这就是「方」。所契合的真理，是平等无分别的大智慧，这就是「等」。经中教导求梦中之王，这正是修习止观两种法门的前行基础。

修行场所，就是清净境界。去除五种执着的糟粕，显现实相的精华，这也是通过禅定与智慧来庄严法身。香涂象征无上清净戒律。五色宝盖代表观察五蕴脱离束缚，生起大慈悲心，覆盖整个法界。圆坛即是实相不动之地。经幡表示扭转法界上的迷妄，生起超越动乱的真知。幡与坛不相分离，即是动与不动本是一体。香灯即是戒律与智慧。高座代表诸法空性，一切佛陀都安住于此空性之中。二十四尊圣像，即是顺逆观察十二因缘所生起的觉悟智慧。供奉的饮食，象征通过观修无常、苦谛来助长道业。崭新洁净的衣服，代表安住寂灭忍辱。嗔恚烦恼长期积累称为"旧"；转化嗔心生起忍辱称为"新"。七日表示七种觉悟要素。一日代表唯一真理。三次沐浴象征观修真理、实践三种观法、涤除三种障碍、净化三种智慧。一位导师即是真理本身。二十四条戒律源自顺逆观察十二因缘所生发的戒定智慧。咒语是佛法的真切嘱托。《璎珞经》阐明十二因缘有十种表现，共有一百二十个环节；每道咒语对应一个环节。概括来说，归根结底只是三种根本：苦、业、烦恼。

现在说明这个因缘，就是针对三种业道来论述忏悔。事相上的忏悔，是忏悔苦报业道和行为业道；理体上的忏悔，是忏悔烦恼业道。经文说："违犯沙弥戒，乃至大比丘戒，若不令戒体恢复清净，是不可能的事"，这就是忏悔行为业道的经文。"眼耳诸根获得清净"，就是忏悔苦报业道的经文。"第七日见到十方佛，听闻佛法得证不退转位"，就是忏悔烦恼业道的经文。三种业障消除之时，即是十二因缘之树崩坏，也是五蕴之宅空寂。通过思惟诸法实相，正是为了破除这些障碍，所以称为"诸佛实相忏悔法"。

劝人修行这部经，诸佛能够证悟成道都是依靠这个法门，它是诸佛的父母，是世间最无上的大宝藏。如果能依照修行，就能获得完整的宝藏；只要能读诵受持，就能获得中等的宝藏；用香花供养，也能获得下等的宝藏。佛曾对文殊菩萨说：下等宝藏的功德尚且无法穷尽，何况中等和上等的功德呢？就算从地面堆积珍宝直到梵天，全部用来供养佛陀，也比不上施舍一顿饭给持经修行之人的功德，正如经文中所详细说明的那样(等等)。

按照《法华经》所说，也阐明了修行的方法和劝人修行的道理。关于修行方法：身体要懂得该做什么、不该做什么，言语要掌握该说时说、该静时静，心意要专注止与观的修持。

身体修行的准备分为十个步骤：第一，庄严清净修行场所；第二，洁净身体；第三，以行为、言语、意念三业供养三宝；第四，恭请诸佛；第五，礼拜诸宝；第六，为眼耳鼻舌身意六根所造罪业忏悔；第七，旋绕佛堂经行；第八，诵读经典；第九，静坐禅修；第十，验证修行境界。另有一卷《法华三昧》专著，乃天台智者大师亲撰，流传于世，实修者皆尊奉为准则。这部典籍已同时涵盖言语开示与默观实践，此处便不再另行论述。

关于意止观，《普贤观经》说：“专心诵读大乘经典，不刻意进入禅定状态，日夜六个时段，忏悔六根的罪业。”《法华经·安乐行品》则说：“对一切现象不执着造作，也不起分别心。”这两部经的教法本是相辅相成的，怎能拘泥文字而相互排斥？这其实是针对不同根基的众生，前后开示的侧重点不同，并非根本差异。《安乐行品》中提到的护持经典、读诵、解说、至诚礼拜等，难道不是事相修持吗？《观普贤经》阐明无相忏悔：“心的本质本是空寂，罪业福报皆无实体”、“智慧光明能消除业障”，这难道不是理体修持吗？南岳慧思大师提出“有相安乐行”与“无相安乐行”，不正是根据事修与理观而设立的名称吗？修行者借助事相修持六根忏悔，作为悟入实相的前方便，故称为“有相”；若直接观照诸法空性作为入门方便，则称为“无相”。待到真正证悟时，这两种方法都要超越。若能领会这个深意，对两部经典的教法就不会产生疑惑了。

这段经文讲到观想"六牙白象"的修行方法：六牙代表菩萨清净无染的六种神通。象牙锐利实用，比喻神通迅速敏捷；象身力大无穷，象征法身能够承担一切；清净无染，所以称为白象。

头顶有三个人：一人手持金刚杵，一人手持金刚轮，一人手持如意珠，这表示三种智慧居于清净的顶点(等等)。金刚杵对着象身表示智慧引导修行；金轮转动表示超出虚幻；如意宝珠表示中道真理。

象牙上有水池，代表八解脱，是禅定的根本；神通是禅定的作用，体用本来不分离。象牙顶端的水池中生长着莲花，莲花代表微妙的因行——以神通力净化佛国净土，利益众生，这就是修行的因。因行从神通产生，好比莲花从池中绽放。

莲花中有天女，天女代表慈悲。若没有无缘大慈，怎能以神通力将身形变小，进入这个娑婆世界？神通由慈悲推动，如同莲花托举天女。天女手持乐器，表示四种摄受众生的方法。慈悲修养身口，显现种种与人同事、利益众行的方式，以及财物与佛法两种布施，接引众生的方法多种多样，就像五百乐器奏出无量音声。

示现喜见身，这是普现色身三昧。随顺众生所宜所乐而显现身形，不一定完全化作白玉之像。语言陀罗尼，就是慈悲熏习口中宣说种种佛法。这些都是"法华三昧"的不同名称，领会这个意义，就能在象身上自在运用种种修行法门。

《普贤观经》中说：“如果有出家在家七众弟子违犯戒律，想要在一弹指的短时间内，灭除百千万亿阿僧祇劫生死罪业。”“想要发起觉悟之心，不断除烦恼而证入涅槃，不脱离五欲而能清净诸根，照见障碍之外的真理。”“想要见到分身诸佛、多宝佛、释迦牟尼佛。”“想要获得法华三昧、一切语言总持法门。”“契入如来的境界，披上如来的衣袍，安坐如来的法座。”“想要在天龙八部等大众中演说佛法。”“想要得到文殊菩萨、药王菩萨等诸位大菩萨，手持香花立于虚空中恭敬侍奉。”“就应当修习这部《法华经》，读诵大乘经典，忆念大乘妙法。”“让这空性的智慧与自心相应。”“忆念诸佛菩萨之母——这无上殊胜的方便法门，是从思维实相中生起的。”“众生罪业如同霜露，智慧的太阳能够完全消除。”“要成就这些殊胜功德，没有不具足的条件。”“能够受持此经的人，就能见到我，也能见到你，同时供养多宝佛及分身诸佛，令诸佛心生欢喜。”正如经文详细所说。谁听闻这样的妙法，会不发觉悟之心呢？除了那些善根浅薄、愚痴暗钝缺乏智慧的人。

四、非行非坐三昧：前三种三昧主要侧重于行、坐两种形式，而此法与前者不同。为了构成完整的四种修行方式，故称为"非行非坐"。实际上这种三昧贯通行住坐卧及一切日常事务。

南岳慧思禅师称此法为"随自意三昧"——意念生起时即刻修习三昧。《大品般若经》称之为"觉意三昧"，意指对心念的每一个动向都能清晰觉照。虽然有三种名称，实质是同一法门。

现在依照经典解释其含义："觉"指清晰照见；"意"指心念活动；"三昧"如前所述即正定。修行者当心念生起时，返观内照，不见念头的动摇、根源、始终、来去踪迹，这就叫作"觉意"。

种种现象数不胜数，为何要针对"意"来讨论觉悟呢？因为推究一切现象的根源，都是由心意识所生起，所以用"意"作为讨论的起点。面对境界能够觉知，不同于草木石块，这就称为"心"；接着心念进行思量筹划，就称为"意"；清晰分明地辨别认知，就称为"识"。像这样分别执着，就会陷入妄想执着的颠倒之中，怎能称为"觉悟"呢？

所谓"觉悟"，就是真正明白：心中并非实有意，但也不是没有意；心中并非实有识，但也不是没有识；意中并非实有心，但也不是没有心；意中并非实有识，但也不是没有识；识中并非实有意，但也不是没有意；识中并非实有心，但也不是没有心。心、意、识三者并非同一，所以设立三个名称；又并非截然不同，所以说其本质是一体。若能了知名称并非实有，那么本性也非固定不变。因为名称非实有，所以不是三个独立存在；因为本性非固定，所以不是完全同一；不是三个独立，所以不会散乱；不是完全同一，所以不会混同；不会混同，所以不是绝对的空无；不会散乱，所以不是实在的有；不是实在的有，所以不是恒常不变；不是绝对的空无，所以不是断灭空无。如果不见常与断的分别，最终也不会执着一与异的差别。

若是观察"意"的实相，就能统摄心与识，一切法也都是如此。如果破除了对"意"的执着，无明就会崩溃，其余烦恼也都会随之消失。所以虽然诸法众多，只需举出"意"来说明三昧的修习。通过观照就能调伏心念使之平直，所以称为"觉意三昧"。至于"随自意三昧"和"非行非坐三昧"，都可以依此类推理解。

这里分为四种情况来说明：一是从各种经典的角度，二是从各种善行的角度，三是从各种恶行的角度，四是从非善非恶行为的角度。

各种经书中的修行方法，凡是前面三种没有包括的，就属于随自意这一种。现在姑且以《请观音经》来说明它的具体做法：在安静的地方布置庄严的道场，悬挂经幡宝盖，准备香和灯；请来阿弥陀佛像，以及观音、大势至两位菩萨像，安放在西方；摆设杨柳枝和净水。如果要大小便，先用香涂身，沐浴清净，穿上新的干净衣服。在斋戒日开始时，应当正对西方，五体投地礼拜佛、法、僧三宝、七佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、三种陀罗尼咒以及两位菩萨等圣众。礼拜之后，右膝着地跪着，烧香散花，至诚地按照常规方法观想。供养完毕，端坐正心，结跏趺坐，集中意念数呼吸，十次呼吸为一念。完成十念之后，起身烧香。为了众生的缘故，三遍恭请上述三宝。请完之后，三称三宝名号，再加称观世音菩萨名号。双手合十，诵完四行偈颂后，再诵三篇咒语，或者一遍，或者七遍，根据时间早晚来定。诵咒完毕，详细陈述忏悔，自己回忆所犯的过错。发露忏悔洗净罪业之后，礼拜之前所请的圣众。礼拜完毕，由一人登上高座，或者唱诵或者诵读这部经文，其余的人专心聆听。上午和初夜的方法就是这样，其他时间按照常规仪式进行。如果觉得这里说得太简略，可以查阅经文补充完善。(等等)。

经文说：“眼睛与外界景象接触时，怎样才能保持内心安定？”乃至“意识与各种念头纠缠时，怎样才能保持内心安定？”《大集经》这样回答：“应当像心本来安住的状态那样。”这里说的“如”，就是空性的意思。这段经文每一句都指向真实境界，所谓“如”和“空”，不过是同一真理的不同名称罢了。

地没有坚固性的意思是：如果说地是存在的，存在就是实在，实在就是坚固的含义；如果说地是不存在的，或者既是存在也是不存在、既非存在也非不存在，这些执着的观点本身都是坚固的体现。现在要说明的是，这些认识终究不可得，应当超脱对坚固本质的执着。

水的本性没有固定形态的意思是：如果说水是存在的，存在就是固定，乃至认为水是既非存在也非不存在，这同样是执着于固定形态。现在要阐明的是，水的本性既不执着于存在与否四种观点，也不执着于超越这四种观点的境界，更不执着于不可言说的状态，所以说水的本性没有固定形态。

风的性质无障碍的意思是：如果认为风是存在的，存在就是障碍，乃至认为风是既非存在也非不存在，这些认识也都不离障碍。现在观照风的本质，连这四种观点都不存在，所以说风的本性无障碍。

火的本质不真实的意思是：火不是自己产生的，也不是从他处产生，既不是共生也不是无因生。它本来没有固定本性，只是依靠各种条件而显现，所以说火的本质不真实。

观察物质现象是这样，感受、思想、行为、意识这四种精神现象，每一个也都应当这样去体悟，最终都能契入真实不虚的究竟境界。

观察身心活动的真相如此，十二因缘就像空谷回音，如同芭蕉般虚幻不实、如同露水般短暂、如同闪电般刹那生灭，应当在一念间同时观照，让空性智慧现前。要精勤修习，使心与空慧相应。观照智慧是修行的根本，绝不能缺少。

消除毒害陀罗尼能破除果报障碍，毗舍离人恢复如初。破除恶业陀罗尼能破除业力障碍，使修行人涤除污秽，重获清净。六字章句陀罗尼能破除烦恼障碍，净化贪嗔痴三毒根源，成就佛道确然无疑。

这六种名号代表六种观世音菩萨的形态，能够破除六道众生的三种障碍： - 大悲观世音破除地狱道的三障——此道苦难最深重，最适合运用大悲之力 - 大慈观世音破除饿鬼道的三障——此道常受饥渴折磨，最适合运用大慈之力 - 狮子无畏观世音破除畜生道的三障——此道弱肉强食，最适合展现无畏的威猛 - 大光普照观世音破除阿修罗道的三障——此道多猜忌嫉妒，特别需要智慧之光的普照 - 天人丈夫观世音破除人道的三障——人道兼具现象与本质：从现象层面需降伏骄慢，故称"天人"；从本质层面能觉悟佛性，故称"丈夫" - 大梵深远观世音破除天道的三障——大梵天作为天界之主，象征统摄全局的力量

扩展而言，这六种观世音对应二十五种三昧境界： 大悲即无垢三昧，大慈即心乐三昧， 狮子即不退三昧，大光即欢喜三昧， 丈夫涵盖如幻等四种三昧， 大梵包含不动等十七种三昧。 (详细内容需要自行思维体会)

这部经典适用于所有修行者进行忏悔。如果能够自我调伏、自我度化，消除种种烦恼束缚，就能证得阿罗汉果位；若是福德深厚、根器利钝的人，通过观察无明、行等缘起法则，就能成就缘觉道；若是发起大悲心，使身体如琉璃般清净通透，从毛孔中都能显现佛相，获得首楞严大定，安住于不退转的境地。各大乘经典中都有这类修行法门，或是七佛八菩萨忏悔法，或是虚空藏菩萨八百日清扫厕所的苦行，这些都属于随自意摄的修行方式。(等等)。

其次，通过修习各种善法来观察心念，分两步说明：首先分析心念的四种活动状态，其次观察修习各种善法时的情形。

首先要说明心的四种活动状态：我们的心念和意识没有固定形态，无法直接看见，但可以通过四种相状来辨别，就是未起念、将要起念、正在起念、念已过去。未起念，指心念尚未生起；将要起念，指心念即将生起；正在起念，指心念正专注于所缘境界；念已过去，指心念攀缘的境界已经消失。如果能透彻明了这四种状态，就能契入无分别相、不执着表象的境界。

问：还没生起的念头无从把握，已经过去的念头已然消逝，这两种状态都没有常住的心念，既然没有常住的心念，也就没有可执着的对象，这样要怎么观照呢？

回答：念头虽然还没有生起，但并不是完全不存在。就像有人还没有开始做某件事，之后才会去做，不能因为现在还没做，就说这个人不存在。如果确实没有人存在，那之后又是谁去做这件事呢？正因为有尚未行动的人存在，才会有将来的行动。我们的心也是同样的道理，因为存在尚未生起的念头，才会有想要生起的念头；如果没有未生的念头，又怎么会有想要生起的念头呢？所以未生的念头虽然还没有显现，但不能说它完全不存在。

已经过去的念头虽然消失了，也同样可以观察。就像人做完事情后，不能说他从未做过；如果确实没有人存在，之前又是谁做了这件事呢？已经消失的念头也是同样的道理，不能说它永远消失；如果认为永远消失，那就落入了断灭的见解，否定了因果规律。所以已经消失的念头，同样可以观察体究。

问：过去的已经消逝，未来的尚未到来，现在的又不停留；如果脱离了过去、现在、未来这三段时间，就没有别的心可以观察，那么到底该观照什么样的心呢？

你问得不对。如果说过去已经永远消失，根本不可能知道；未来还没发生，不可能知道；现在不停留，也不可能知道。那么诸位圣人是怎么知道过去、现在、未来三世的心念呢？连鬼神都能知道自己和他人三世的情况，为什么修学佛法的人会产生断灭、龟毛兔角这类不存在的见解呢？应当明白，三世的心念虽然没有固定不变的实体，但还是可以认知的。所以偈颂说：“诸佛所讲的道理，虽然是空但不会断灭，虽然相续但不是恒常，罪业和福报也不会消失。”如果产生断灭的见解，就像盲人面对颜色，在佛法中没有正确的观照智慧，最终空无所得。修行的人既然知道心念有四种相状，就要随着心念生起的善念恶念，用不执着的智慧反过来观照觉察。

接着，要经历善行实践。善行种类繁多，这里先以六度为例说明。若拥有资财，应当践行布施；若无财物，则须精进劳作。将舍财与勤作合而论之，共包含十二类修行事项。

首先，讨论眼睛感知颜色时：在还没看见、想要看见、正在看见、已经看见之后这四种心理活动中，都找不到能见的实质。既不能说它存在，也不能说它不存在。再反过来观察能感知颜色的心念：它并非从外界而来，若是外来的就与我无关；也不是从内部产生，若是内部产生就不需要依赖外因。既然没有内外之分，也没有中间可言，更不是永恒自有。应当明白：这个能感知颜色的心，终究是空寂的。

被观察的颜色，本质与虚空等同；能观察颜色的心识，与盲人无异。进一步推及意识认知事物时：在未起念、将起念、正起念、念起之后这四种心态中，都不可得。反观能认知事物的心念，既非外来的，也非内生的，根本不存在所谓的"概念尘境"。这些不可得的现象，完全与虚空平等。这就是对六种感知的观察(详细内容如下)。

眼根、色尘、虚空、光明这些元素，各自都没有见的功能，也不存在分别作用。

由于各种条件聚集，产生了眼识；眼识又引发意识；意识生起时就能进行分别。依靠意识才有眼识，眼识能看见，看见后就产生贪爱，贪恋色相，毁坏所持的戒律——这是地狱道的四种心念活动。内心实在喜爱色相，却隐瞒说没有——这是饿鬼道的四种心念活动。对色相产生执着，并计较这是我、属于我——这是畜生道的四种心念活动。认为我的色相、他人的色相，我优越、他人低劣——这是阿修罗道的四种心念活动。他人赠与我的色相，不给我就不取，在这种对色相的态度上生起仁爱、礼让、贞洁、诚信、明智等五戒十善——这是人天道的四种心念活动。观察这四种心念活动，看到心念生起又消失，每个心念都不停驻，每个心念都有苦、乐、不苦不乐三种感受，每个心念都不能自主，每个心念都受因缘条件支配——这是声闻缘觉二乘的四种心念活动。

观察自己的四种心念活动有如此过患，观察他人的四种心念活动也是这样，由此生起慈悲心而实践六度。为什么呢？六根所感受的尘境，其本性实相即是如此——无量劫来众生因愚痴顽固而紧紧执着，既不能放下，放下后也不能彻底忘怀。如今观照尘境本非尘境，对尘境便不生贪着；观照六根本非实根，对自我便不生执着；观照受者不可得，也没有真正的感受者。这三者皆空无自性，就称为布施波罗蜜。《金刚般若经》说：“若执着色、声、香、味、触、法而行布施，这叫作住相布施。如同人进入暗室，什么都看不见。不执着声、味等相布施，才是无相布施。如同明眼人在日光朗照下，能清晰照见万物。”经中直接说“不见相”，这样简略的说法可能难以理解。现在具体说明：不见色法有相、无相、亦有亦无相、非有非无相；若修行者在处处执着相状，便引导他超脱执着，不生起六十二种邪见，才叫作“无相布施”，抵达觉悟彼岸。一切法门终归布施度，成就大乘菩萨道，这就是菩萨观察四种心念活动的究竟义。

再观察这四种心念活动，发现它们与虚空并无差别，这就是"常"；心不执着于这四种心念活动，这就是"乐"；不被这四种心念活动驱使而造作善恶业，这就是"我"；这四种心念活动无法污染清净本心，这就是"净"。这就是佛法中对四种心念活动的理解。

虽然这四种心念活动本质是空，但在空性中却能清晰照见种种心念活动的显现，甚至能遍观如恒河沙数般无量的佛法真理，成就广大的菩萨道。这就是从假名的角度来认识四种心念活动。

如果一切是空，就不应该具备十法界；法界由因缘而生，其本体也并非真实存在。因为并非实有所以是空，因为并非顽空所以是有，既不执着空也不执着有，同时观照空与有，真俗中三谛便清晰显现，具足佛陀的智慧见解，对心念的四种活动状态都能完全明了。观察声、香、味、触、法这五尘引发的感受与心念的四种活动状态，其圆满觉悟与三谛的不可思议境界，也是同样的道理。按照前面所述即可理解，不再重复记述。