摩诃止观

第六、说明方便法门。“方便”指的是善巧的方法。通过善巧地修行，能用微小的善根，让无量修行成果自然显现，解悟开发，进入菩萨阶位。《大论》说：“能以微少的布施、持戒，超越声闻、辟支佛的功德。”正是这个道理。再者，“方便”是指各种条件圆满配合；既能聚合众缘成就修行之因，也能和合众缘证得菩提之果。《大品经》说：“如来法身，不是从单一因缘产生的，而是从无量功德智慧中生起。”为了显明这种善巧的功用，所以专门论述方便法门。

如果按照渐次修行的路径，就有四种方便法门。每种方便法门又分为远、近两种层次，正如《阿毗昙论》所说：以五停心观作为初步基础属于远方便，修习四善根则已接近目标。通教与别教的方便次第，依此类推便可领会。圆教则将假名位、五品弟子位等观行阶位，视为距离真谛尚远的远方便；而达到六根清净的相似位时，已临近真如境界，这就称为近方便。

在五品阶位之前的预备阶段，我们暂且称之为"假名位"，这里要说明修行的远近次第：二十五种修行法是远方便；十种境界体验是近方便。纵横涵盖一切，十种观法全部具足，就能进入观行位，能够引发真实或相似的觉悟，这称为近方便。

现在解释远方便，简要分为五项： 第一、具备五种助缘 第二、呵斥五种欲望 第三、舍弃五种障碍 第四、调节五方面事宜 第五、实践五种方法

真正的修行之道不会自然成就，需要有人去弘扬实践；人要弘扬殊胜的佛法，必须借助各种条件来精进道业，所以首先要具备五种助缘。助缘具足之后，就应当断除种种贪欲嗜好；外在欲望能够摒弃，接着要净化内心；内心达到安宁时，就要调整五方面事项；这五事调和妥当后，再实践五种修行方法，必定能抵达觉悟之境。

好比制作陶器的匠人，若想烧成器具，先要选择合适场所——没有砂石盐碱，水源草料充足便利，才能建立作坊。其次要放下其他杂务。杂务纷扰不断，怎能专心制陶？虽然排除了外界干扰，但若身体患有疾病，又如何能动手制作？即使身体健康，但若陶轮调校不当，也做不成器皿。上述条件都已具备，却不专心从业，工作时断时续，终究无法成就器物。

修习止观所需的五种助缘也是如此。我们这个需要依靠外缘的身体，必须物资保障，如同陶匠需要合适场地；远离尘世欲望，如同断绝外界干扰；清除五盖障碍，如同治疗内在疾病；调节五事平衡，如同掌握陶轮操作；实践五种修行方法，如同制陶不可间断。

世间浅显的事情尚且需要因缘和合，何况出世的深奥道理？如果没有引导铺垫，如何能够轻易达到？所以依次设立二十五种修行方法，从具体事相入手来修习观照，调伏粗重习气使之转为细微，收摄散乱心念令其归于宁静，这就是修习止观的初步准备。这五种方法中，三种出自《大智度论》，一种出自《禅经》，还有一种是由历代禅师所创立。

具备五种条件：第一、持守戒律内心清净，第二、衣物饮食充足完备，第三、居住在幽静安宁之处，第四、放下世间各种杂务，第五、遇到指引正道的善知识。《禅经》说："虽然具足前四种条件，但开启智慧仍需良师引导。"因此要用这五法作为修行之路的阶梯，缺少任何一件都会妨碍修行。具体解释详见《次第禅门》。

这里要说明持戒清净包含四个方面：第一是列出戒律的名称，第二是说明如何持戒，第三是说明犯戒的情况，第四是说明忏悔净化的方法。

这些名称在经典论著中出处很多，暂且依据《释论》来说明。有十种戒律，就是所谓的不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、随道戒、无著戒、智所赞戒、自在戒、随定戒、具足戒。这十种戒都以本性戒为根本。《大论》说：“本性戒就是尸罗（戒律）。包括身口等八种戒律，即身三业、口四业，再加上不饮酒戒，这是清净修行、防护意念的戒法。”又说：“十善业就是尸罗。即使佛陀不出世，世间也一直存在这些戒律，所以称为‘旧戒’。”佛陀不出世时，凡夫也能修习八种禅定，所以称为“旧定”。外道的邪见，如六十二种邪见等，就像旧医用的乳药，称为“旧慧”。通常说法认为：“没有外来的禅定，只是无漏智引导八禅而已。”现在质疑这种说法：那也应该说无漏智引导十善才对。戒律和智慧既然都有外来的法门，为什么唯独禅定就没有呢？

现在用三皈依、五戒、二百五十条戒律作为基础戒法。十种获得戒体的情况如下：正如佛陀亲口所说：“善来比丘！”自然就获得了具足戒；像摩诃迦叶那样，通过自发誓愿的因缘获得具足戒；像憍陈如那样，因为证悟真理而获得具足戒；像波阇波提比丘尼那样，依照八敬法获得具足戒；像达磨提那比丘尼那样，通过使者传信获得具足戒；像须陀耶沙弥那样，通过论辩教义获得具足戒；像耶舍比丘等人那样，通过善来仪式获得具足戒；像跋陀罗波楞伽那样，通过三皈依获得具足戒；在边远地区，由五位律师传授具足戒；在中印度地区，由十位僧人通过白四羯磨仪式传授具足戒。这些都是具体戒法的体现。根本禅定属于主体定境，而观想、修炼、熏习、修证等属于具体定法。四圣谛的智慧属于具体慧法，这些都是佛陀出世后才出现的教法。

性戒的意思是，不论你有没有受过戒律，只要做了就是罪过；不论受没受戒，持守就是善行。如果受了戒，持守能得福报，违犯就会获罪。若不受戒，就没有福报；但不受戒时违犯，也不算有罪。比如砍伐草木、伤害牲畜，罪过是相同的；当面向人忏悔后，这两种罪业都能消除。《大智度论》解释说："违背无作戒的罪业虽然一同消除了，但偿报的因果仍然存在。"由此可知，通过受戒得到的戒律与本性存在的戒律是有区别的。《四分律》中问遮难法时提到："可曾犯过根本重罪？"这里说的根本重罪就是性罪。这样的罪业会障碍受持居士戒，更何况出家大戒？如果本性戒行清净，就是持戒波罗蜜的根本、获得解脱的初始因缘。正是基于这样的本性戒律，才能产生通过受戒获得的无作戒体。

小乘佛法阐述的义理中，无作戒属于第三种戒律范畴；而大乘经典《法鼓经》只阐明色法与心法，没有设立第三种戒律。因为心念没有穷尽，所以戒律也没有穷尽。如果单就律仪戒来说，无作戒的含义可以这样理解：

关于"定共戒的无作戒"，它是与禅定同时生起的。对此有两种观点：一种认为"只有入定时才存在，出定时就消失"；另一种认为"无作戒依托于禅定，只要禅定境界保持，戒体就不会丢失，但禅定退失时戒体也就消散了"。

至于"道共戒的无作戒"，这种无作戒依托于圣道，由于圣道不会退失，所以这种戒体也不会丢失。定共戒与道共戒，虽然都通称为戒，但本质上都是以自性戒为根本。正如经典所说："依靠这个戒体，能够产生禅定及灭除痛苦的智慧。"说的正是这个道理。

持戒的意义在于，这十种戒律包含了所有戒法。

不违犯戒律的人，就是能够持守根本戒乃至四重戒，像爱护明珠般清净守护。如果毁坏戒律的人，就像容器已经有了缺口，不能再发挥作用；这种人只是徘徊在佛法边缘，不算真正的出家人，已经丧失了比丘的资格，所以称为"缺戒"。

不破的意思，就是能够持守十三条戒律，没有任何破损毁犯，所以称为“不破”。如果毁坏违犯了戒律，就像器皿破裂一样。

不遵守戒律，就是违背了波夜提等戒条。如果有毁坏违犯，就像器皿有了破洞漏洞，不能承载道法，所以称为「穿漏」。

持守不杂乱的戒律，就是修习与禅定相应的清净戒行。虽然表面上遵守戒律仪轨，心中却盘算着破戒的事情，这就叫做"杂乱"；而依止禅定来护持心念，让贪欲杂念无从生起，这才称为"不杂乱"。正如《大涅槃经》所说："即便没有与女性发生身体接触，但若互相说笑调情，听见墙外首饰叮当声，看见男女追逐嬉戏，这些行为都已经玷污了清净戒体。"《十住毗婆沙论》也指出："虽然约束了外在行为，却让女性为自己擦身按摩，怀着染污心交谈对视；或者盘算着只要持戒多少天；或者指望来世荣华富贵，往生天界纵情享乐——这些都属于不清净持戒。"若是真正持守不杂乱的戒律，就完全不会有这类念头了。

随道的意思是，随顺真理的规律，能够破除错误的见解。无著戒则是指，见到真理成为圣者之后，对于思虑烦恼不再沾染执着。这两种戒律是从真理层面来说明持戒的真义。

智者大师赞叹的持戒、自在持戒，这是针对菩萨教化众生的功德而言。这样的持戒被佛陀所赞叹，能在世间自在无碍，是从世俗真理的角度来论述持戒的意义。

随顺定境、具足两种戒律，就是随顺首楞严定，虽安住于寂灭禅定，却能显现种种威仪，示现十法界形象，引导利益众生。虽然威仪举动变化，却始终自然保持寂静，所以称为"自在定戒"。先前各种戒律仪轨重在防护止恶，所以称为"不具足"；中道之戒则没有戒法不圆满具备，所以称为"具足"。这就是持守中道第一义谛的戒律。运用中道智慧，普遍契入一切法，所以经中说："式叉。"式叉，就是"大乘戒"的意思。

《涅槃经》中阐明的五支戒和十种戒，其核心意义大致相同。即使其他经论再详细说明戒律的表现形式，终究不会超出这十个范畴。

把前面三种戒律合在一起，就叫做“律仪戒”。秉持善法、防护恶行，从最根本的戒条一直到细微之处都不违犯，保持清净无染，这就统称为律仪戒。即使是普通凡夫，以散乱的心念也都能持守这个戒律。

其次说到不杂戒：通过修定之法守护内心，使心念不散乱妄动，身业口业也随之清净，身口意三业如明镜般澄澈——这便是与禅定相应的戒律。进入禅定时，自然达到无杂染的境界；出定后言行举止柔和安详，同样保持清净无染。凡夫修行者只要能够进入禅定，便能持守这样的戒律。

随道戒，是指初果圣者见到真谛，发心成就圣道；这是圣人所持守的戒律，不是凡夫能够持守的。

不执着于戒律，这是三果圣者所持守的境界，也不是初果圣者所能持守的。

智者大师赞叹说，自在无碍，这是菩萨为了利益众生必须持守的戒律，并非声闻、缘觉等小乘行者所能持守的。

若能在禅定中自然具足这些境界，这是大根器者才能把握的，绝非仅修六度或通教菩萨所能承受，更何况凡夫与声闻缘觉？先前判定修行位次高低，实因所证境界与修行事相各有差别。

通过理性观照来观心修持戒律，就是能够完整持守以上十种戒法。现在先将十戒归纳为四个层次：前四条戒，都是观察因缘和生的现象，共通作为观修的对象；接着两条戒，是观照因缘所生之法本质为空，这是以空观来持戒；随后两条戒，是观照因缘所生即是假有，这是以假观来持戒；最后两条戒，是观照因缘所生之法即是中道，这是以中观来持戒。

所谓“观心是因缘所生之法”的意思是：如果观察到一念心从恶缘生起，就能破坏根本戒乃至不杂戒，这种心与善法相违背，所以称为恶念。现在用善顺之心来防止恶念生起，能使根本戒乃至不杂戒等善法顺利成就，得以保持无损，所以称为善心，名为防止。恶心止息后，身口二业自然清净。防止就是止恶修善；随顺就是行善，行善就是观照；止恶就是止息。这就叫做“观察因缘所生之心而持守四种戒律”。

接着讲"观察善恶因缘所生之心本属空性"：《金刚般若经》说："若执着事物的表象，就是落入了自我、他人、众生、寿者的执着；若执着'没有事物表象'的观念，同样落入了自我、他人、众生、寿者的执着。不执着事物的表象，也不执着'没有表象'的观念，就像渡河后要放下竹筏，正确的法尚且应该放下，何况不正确的法？"由此可知，正确认知与错误认知二者本质都是空寂，这才叫做真正的持戒。这里所说的"法"，就是指善恶两种心念，包括假名安立的概念和实有的法相。若认为善恶假名真实存在，就是落入了自我、他人、众生、寿者的执着；若认为善恶实法真实存在，同样落入了自我、他人、众生、寿者的执着。所谓"非法相"是指：若认为善恶假名根本不存在，也是落入了自我、他人、众生、寿者的执着；若认为善恶实法根本不存在，同样落入了自我、他人、众生、寿者的执着。

为什么呢？因为只要是依据“无”这个观念产生的见解，都不应该执着；甚至依据“非有非无”产生的见解，也都属于执着于自我、他人、众生、寿命等观念。观察这些所谓的“法”与“非法”，本质上都是空的。通过这样的观察，能够顺应无漏的真理，防止落入“有”和“无”的极端，避免六十二种错误见解，这就叫做“随道戒”。如果反复思惟这种观照，让思维纯熟，在经历各种境遇、面对一切现象时，对所有的色相、声音都能当下体认到空性，这就叫做“无著戒”。这样既能防止思想上的迷惑，又能妥善顺应真理，这就是“通过观照因缘心本空来持守两种戒律”的修行。

接着说到“观照因缘生起的心念都是假有”：明白心不是真实的心，法也不是真实的法，但又不永远滞留在“非心非法”的空境中。运用各种善巧方便，在空无所有的境界里，暂时安立心与法的概念，引导救度一切心理活动现象，利益广大众生，这种行为被“智慧”所赞叹。虽然广泛分别无数心理现象，但清楚知道这些都只是名称概念，如同虚空般了无实相，不会产生贪爱执着，不被迷惑的现象束缚，这就叫做“自在”。这样的假观修行，能够防止对现象的无知，善巧地随顺世间规律；防止偏空属于止的功夫，随顺假有属于观的智慧，这就是“假观同时持守止观两条戒律”。

接着说到“观察因缘所生之心即是中道”：要观察心性终究是寂然清净的，心原本不是空无，但也不是虚假表象。不是虚假表象所以不属于世间；不是空无所以不属于出世间。既不是圣贤法，也不是凡夫法；两边都归于寂静，这才称为“心性”。能这样观察，就叫做“最上禅定”。心住于这样的定境就是“首楞严大定”。本自寂然不动，同时照见真俗二谛，显现种种威仪行止，一切定境功德无不圆满具足。这样观察心性，能防止落入两边的无明恶见，善巧顺应中道实相真理；防边恶属于止修，顺中道属于观修，这就叫做“在中道中持守两种戒律”。

所以《梵网经》说：“戒称为大乘，是最高真理的光明，不是青黄赤白这些颜色可以形容。戒就是孝道，孝就是顺从；孝是止恶的善，顺是行善的善。这样的戒律，是本师所传诵的，我也这样传诵。”应当知道中道的微妙观照，才是戒的根本体性。达到上品的清净，才是究竟的持戒。《十住经》详细解释说：“如果没有自我和属于我的观念，远离各种虚妄分别，一切都不执着，这才叫做最上等的戒律。”所以《维摩诘经》说：“罪性的本质不在内心，也不在外界，也不在内外之间。就像心念不可得一样，罪垢也是如此。能够这样理解，才叫做善解法义，才叫做真正持戒。”就是这个意思。

再者，通过观照心念来持守戒律，就具备「五种名称」的意义。为什么呢？因为「防非止恶」正是戒律的根本精神，而观心修行同样如此。空观、假观、中观这三种观法称为能防护的力量，见思惑、尘沙惑、无明惑这三种迷妄称为所防护的对象。这样的防护止恶之义，周遍整个法界，并不局限于身体行为和语言表达(详细内容如上所述)。

再者，《毘尼经》所说的“灭”，是指消除身业、口业中的种种过错，所以现在观照心念也叫做灭。契入空性的观照能消除见解与思惑上的过错；契入假相的观照能消除微细烦恼的过错；契入中道的观照能消除根本无明的过错。这样来理解“灭”，是指遍满法界一切过错的消除，不局限于七支罪业。所以《维摩诘经》说：“应当直接消除断灭，不要扰乱其心。”正是这个含义。

再者，波罗提木叉被称为"保得解脱"，观心也是这样。如果不观察三谛的真理，三种烦恼就保证得不到解脱；如果明白了三谛，三种烦恼就保证能够解脱。这样的解脱，是遍及整个法界的解脱，不仅仅是从三恶道中解脱出来和脱离生死轮回而已。

再说“诵”这个字，本是指背诵经文、默记于心。现在修习观心法门也是如此——空观、假观、中观这三观的名相，正是诠释真谛、俗谛、中道谛的义理，这就是我们要领会的经文。能了知名相本身并非终极实相，专心体悟真谛之理；让观照的智慧相续不断，始终保持在当下，不生起虚妄杂念，这就叫作“诵”。这样的诵经，是遍满整个法界的诵持，哪里仅限于八十卷的经文呢？

此外，“律”是衡量轻重、辨别是否违犯的标准。观照心念也是如此，要分辨见思烦恼这些粗重污秽的执著。三界内的无明障碍还算轻微细小；像尘沙般的客尘烦恼突然生起，就略显严重；而根本无明极其微细难察，正如前文在菩提心章节中已阐述的。以空假中三观照见真俗中三谛之理，便是不违犯；被见思、尘沙、无明三惑遮蔽三谛真理，就称为违犯。用三观之法对治三种惑障，这样衡量判断没有差错，丝毫都不会偏差。

再者要明白，持守"事相上的戒律"可分为上中下三品：上品持戒能获得天界的果报，中品持戒能获得人间的果报，下品持戒则会获得阿修罗道的果报。若是违犯了上品戒律，就会从天界退堕；违犯了中品戒律，就会从人道退堕；违犯了下品戒律，就会从阿修罗道退堕，最终堕入三恶道。恶道也分为三品：罪业较轻的堕入饿鬼道，罪业中等的堕入畜生道，罪业深重的堕入地狱道。中品人道又分多种层次，包括上、中、下、下下四等，对应着四天下不同层次的众生。上品天界更是种类繁多，指的是欲界、色界、无色界这三界诸天，每一界天都各有其等级次序。

再者说到“理戒”，在空、假、中这三个层次中，每一层又分上、中、下三品。就空观的三品而言：下品对应声闻乘，中品对应缘觉乘，上品对应通教菩萨。若是退转，就会层层失守。就假观的三品而言：下品对应三藏教菩萨，中品对应通教中修假观的菩萨，上品对应别教菩萨。就中观的三品而言：下品对应别教菩萨，中品对应圆教菩萨，上品则是佛的境界。唯有佛才能真正圆满持守清净戒律。再从修行阶位来看：下品相当于五品弟子位，中品相当于六根清净位，上品则进入初住位。这只是简要依据观心法门来判定修行次第。以中道观照心性，即是契入法界；大乘佛法圆融涵盖一切法义，这个道理可以心领神会，就不需要再用繁琐的文字来说明了。

我私下请教：下品、中品都是依据真正发心来划分，为何上品要依据真实与相似来分为三品呢？

答：前面三道尚未融合时，可以分开横向辨析；既然中道已经圆融，就应当依照一道纵向判别。也可以横向说明：别教接引通教、别教、圆教这三类法门(详细内容如前所述)。像这样分别得失轻重，全面衡量法界真理，岂止是消除烦恼障碍而已？

观察心念有五种名称，可以清楚看见。如果在"事相"上恭敬谨慎，精进持守四种戒律；但心中杂念纷飞，这样的事相修行也不牢固。就像未烧制的陶瓶，遇到贪爱或嗔恨的境界，立刻就会破碎。若能如实观照心念，以六种方法持戒，在理观上清晰明了，妄念便不会动摇；即使遭遇恶缘，戒体仍然坚固不失。理体既然不动摇，事相自然能成就。所以《维摩诘经》说："能够这样修行，才叫做善解法义，才叫做真正持戒。"真正的用意就在这里。

第三、说明犯戒的表现：毁坏清净戒律，无非出于愚痴贪爱和颠倒邪见，这两者正是戒律的冤家，好比两个罗刹鬼。《大涅槃经》说："好比有人带着充气的皮囊渡海，海中忽然出现罗刹鬼索要皮囊。起初它索要整个皮囊，后来甚至只要一丝碎片，渡海者都坚决不给。"修行人也是如此，既然发心持戒，誓要渡过生死苦海，面对贪爱、邪见这两个罗刹鬼索求戒律皮囊时——

爱欲罗刹说“让你安稳得到涅槃”，这是把欲望的满足当作涅槃。就像饥饿的人得到食物，贫穷的人得到财宝，猴子得到美酒，就感到安乐。把这种安乐叫做涅槃，是在欺骗修行人。如果随顺爱欲转，毁犯了四重戒，就像是完全丢弃了渡海的浮囊，这叫做“犯戒相”。虽然生起了贪爱心，但不可完全放弃戒律。为什么呢？我现在要渡过生死大海，如果戒行不清净，就会堕入三恶道，禅定和智慧都无法生起。这样思惟后，心生极大恐惧，所以说：“你宁可杀了我，浮囊也不能给。”这叫做“持戒相”。

贪爱心又生起，想要接触享受快感；如果随顺爱欲去接触，就像是丢弃了一半浮囊，这叫做“犯戒相”。修行人又想到：“戒律怎能打折扣？想到果报，会受地狱苦，想到现前，要受僧团处罚，实在羞耻，怎能这样毁坏修行大事？”因此珍惜戒体，不随顺贪爱，这叫做“持戒相”。

贪爱心再次生起，乞求更进一步的满足。如果毁犯重戒，是给了手掌那么大；再毁犯轻戒是给了手指那么大；再毁犯微细戒是给了微尘那么大。微细戒虽小，却是开放了放逸之门，微尘虽不多，海水会渐渐渗入，最终沉没海中而死。这就是贪爱心破坏律仪戒。贪恋追求五欲，破坏定共戒。深深执着生死，为有所得而造业，破坏即空戒。不停止世间的讥嫌，没有护念他人的心意，破坏即假戒。不相信戒的功德与虚空同等，不相信此戒具足佛法，不相信此戒毕竟清净，破坏中道戒。这些例子都可以类推理解(如此类推)。

后来看到罗刹鬼来讨要浮囊的故事：如果有人为了钱财美色而毁犯戒律，就像前面说的那样，一接触人就都这样了，这叫作"已经生起的恶行"；为了断除这些恶行，就要专心精进修行。如果发现自己心思猛烈，对所在意的法产生罪过，这是理解偏差，叫作"尚未生起的恶行"；为了不让它生起，就要专心精进修行。这种邪见虽然还没生起，但如果修得些许禅定，又没有良师益友指点，就会产生执着而生起过失祸患。佛陀在世时，有位比丘修得四禅，就自以为证得了四果阿罗汉。临终时见到中阴身现起，立即诽谤佛陀说："阿罗汉不会转生，现在怎么会投生呢？"阿难尊者问佛陀："这个人命终之后，会投生到哪里？"佛陀回答："已经堕入地狱了。"虽然持戒修得的有漏禅定，这样的境界也不可轻信。佛陀在世时尚且如此，何况末法时代的愚痴之人，罪业执着更为深重啊！

所以《大虚空藏经》说：“如果生起恶见，就叫做第三波罗夷。”什么是恶见呢？有人得到空性的见解，生起少许智慧，就自以为是，以自我为师，说自己证得了无生法忍。这种执着心很强，能够破坏一切法，认为没有佛也没有众生，否定世间的因果和出世间的因果。《法华经》说：“有的吃人肉，有的吃狗肉。”就是这个意思。破坏正见、威仪和清净的修行生活，生起平等无分别的见解，认为哪里有罪？哪里没有罪？如果有分别，分别就是障碍，有障碍就不是真实。在贪欲中不要产生恐惧和障碍；没有恐惧障碍就是觉悟，认为这才是真实，其他都是虚妄的言语。又遇到邪师，为他讲述邪法，见解的毒害更加炽盛，邪鬼侵入心中，邪见的理解更加严重。疯狂颠倒，没有哪一种恶行不做，傲慢高耸，轻视一切。看见修行善法的人认为他们有所执着，欺辱他们如同泥土，由于这种见解，就像渡海的浮囊完全丢弃了。如果没有完全丢弃的人，就会想：“道理虽然如此，但我还没有完全见到，怎么能一下子全部放弃，还是舍不得给与？”执着心又生起：“一切法都是空的，哪里有什么接触不接触、男女等相？”于是就动手拥抱，这叫做丢掉了一半；或者更加过分，甚至犯下轻罪。认为诸法空寂，何必在乎事相上的纷扰？既然连微尘都不存在，空寂的心更加强盛，就像小水慢慢漏失，没有障碍渐渐滑落，一切戒律全都吞没，所以渡海的浮囊就永远沉没了。

要知道这种执着于空的心见极其可怕！为什么呢？如果认为四重罪和犯戒者都是空，那么五逆重罪也是空，为何不去造作逆罪？这种空见一旦强烈，心中便没有父母的存在。无论是对父母恭敬还是伤害，都不会形成障碍。既然没有障碍，那对国王和夫人也应该没有障碍。但观察这种人的心理，实际并非认为国王和夫人不存在；他们对自己却百般珍惜性命。倘若侵犯国王，立刻就会粉身碎命。如此愚痴的空见，并不能空掉对自身性命的执着，既爱惜自己的身命，对国王也不能真正视之为空。既然对自己、对国王都做不到空，怎能唯独欺瞒父母，轻视佛教教义，妄称四重罪五逆罪都是空呢？应当明白这种人看不见自己执着于空的过失，眼前的过失尚且看不见，更何况深远的果报呢？

既然用错误的空见否定佛陀制定的戒律，这就是破坏律仪戒；空见扰乱内心，破坏定共戒；顽固坚持自己的见解，破坏即空戒；玷污他人的向善之心，破坏即假戒；不相信当下妄心与虚空平等，就是佛法究竟清净的境界，破坏即中戒。要知道这种邪僻的空心见解，实在可怕！如果陷入这种邪见，就会长久沉沦不得超脱；连人天福报和普通涅槃尚且不能获得，更何况无上大涅槃？所以《中论》说：“佛陀宣说空法，本是为了对治执着；如果有人执着于空，诸佛也难以度化。”又有经文说：“若对诸法存有疑心，能破除如须弥山般的烦恼；若固执己见，就难以教化。”《无行经》提到“贪欲即是道”，有人片面理解这句话来证明无碍境界，为何不引用同经下文：“贪著无碍法之人，其实离佛甚远；若能真正体悟空性，终究不会毁犯戒律(等等)。”这就是所谓“见心罗刹毁禁戒”的含义。核心要义大致如此(等等)。

再者，前面专门讨论了持戒，接着专门讨论了犯戒，现在要说明这十种戒律的持守与违犯并无定法。若从广义来说，一切能趋向解脱的行为都可称为“乘”，所以有人乘、天乘等五种修行途径。从广义来说，一切能防非止恶的规范都可称为“戒”，所以有律仪戒、定共戒、道共戒等不同层次的戒律。

但如果从特定角度区分：侧重于事相的三品戒律可称为“戒”，这种戒仍属有漏范畴，不能引向究竟解脱；侧重于理体的三品戒律可称为“乘”，这种乘属于无漏法门，能够推动修行者趋向涅槃。

就乘与戒的关系，可分四种情况来辨析： 第一、乘与戒都精严 第二、乘精严而戒松弛 第三、戒精严而乘松弛 第四、乘与戒都松懈

一、修行戒律和教法都很精进的人，就像前面描述的持戒相状，具备十种清净，事相和理体都没有瑕疵，观照和忆念连续不断，今生就应该能够证得道果。如果还没有得道，这样的业力最为强大，强大的业力会首先牵引，必定会投生到善道。如果仪轨戒律精进，就会被欲界的人道和天道所牵引；如果具备清净无杂的戒行精进，就会随禅定往生梵天世界。三种层次的理体教法中，哪一种最为迫切？如果是中品层次的教法精进，就会以人道或天身之身遇到弥勒佛，听闻《华严经》的教法，凭借锐利的根器证得道果。如果是上品层次的出离世俗的教法精进，就会以人道或天身之身遇到弥勒佛，在华严法会上，以纯拙的根器证得道果。如果是上品和中品层次的证悟空性教法精进，就会以人道或天身之身遇到弥勒佛，听闻《方等经》《般若经》等教法，获得声闻、缘觉、菩萨三乘的道果。如果是下品层次的证悟空性教法精进，就会以人道或天身之身遇到弥勒佛，听闻三藏经典而证得道果。能够获得人道或天身，这是持守事相戒律的力量；能够见佛

二、持戒松懈但修行精进的人，这种人德行浅薄业障重，被烦恼驱使，所有的具体戒律都被罗刹吞噬破坏；但他们能专心守护心性戒律，使观照修行持续不断。就像前面说到的六种障碍中修心的方法，央掘摩罗示现的就是这种情形。因为具体戒持松懈，命终后会堕入三恶道承受罪报。在各种修行法门中，哪种法门修得最得力？最得力的就会先牵引投生。如果分析空观的修行得力，就会以三恶道的身形遇见弥勒佛，听闻三藏经典，最终能够得道。如果体悟空性的修行得力，就会以三恶道的身形遇见弥勒佛，听闻般若、方等经典而得道。如果假观修行得力，就会以三恶道的身形遇见弥勒佛，听闻华严经及其他教法，以钝根身份得道。如果中观修行得力，就会以三恶道的身形遇见弥勒佛，听闻华严经，以利根身份得道。所以佛说渐教顿教各种经典时，龙、鬼、畜生、野兽都来法会听经，就是证明这个道理。因为破坏具体戒律，所以要受三恶道的身形；因为持守心性观照，所以能见佛得道。《大涅槃经》说：“对戒律松懈的人不算真正松懈，对佛法修行松懈的人才是真正松懈。”说的正是这个道理。

持守戒律严格而修习缓慢的人，虽然对行为戒律严谨持守，丝毫不敢违犯；但对于三种观心法门，却完全不能领悟通达。因为戒律持守严格，得以投生人道或天道；或者随着禅定境界往生梵天，沉溺于禅定之乐。世间即使有佛陀现身说法、度化众生，对这些人却毫无益处；纵然有幸值遇佛陀，也不能领悟法义。就像振丹国的人浑然不觉，舍卫城三亿居民不闻不见。那些贪著享乐的天人以及投生边地难处众生，因缘不具足而来听受教法，就是这个含义。

好比被囚禁的人，用钱财托请有势力者周旋，延长羁押时日，期盼遇到特赦恩典。众生停留在人天善道也是如此，期望能遇到善知识教化引导、修习佛法，方能获得解脱。如果在人天善道中不勤修佛法，等到福报享尽时仍会堕入三恶道，即使百千佛陀出世，终究无法证得菩提。

若是在事相和道理两方面都松懈怠慢，就会像前面说的十种过失一样全部触犯，永远坠入地狱，失去人道与天道的福报；心神昏昧闭塞，没有得道的希望，在生死轮回中不断沉沦，无法获得解脱。

修行之人应当先观察自心：在具体持戒（事戒）与心性修养（理戒）两方面，哪方面较为松懈？在具体持戒的三类层次中，哪种习气最为深重？在心性修养的三类境界中，哪个层面尚有不足？通过这样观察，既能了知自己修行的深浅，也能预见到未来果报的善恶。

既然能认清自己，也就能理解他人。用这种观照心性的方法，就能领会诸佛经中列述与会圣众的深意，也能明白如来根据众生根器而说大小乘法的智慧。所以《华严经》中连鬼神众都说"安住于不可思议解脱法门"，这是用权巧法门引导众生契入真实，让往昔精进修习不可思议乘法的众生得以证道。《涅槃经》中列述圣众也是如此。

若能仔细体悟这个道理，广泛运用藏通别圆四教来辨析乘戒缓急的因行，再通过乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味次第阐明果位差别，就能使修行脉络清晰显现。所有这些因果次第的差异，修行境界的升降，本就不是单一固定的。既然如此，怎能质问说："既然心性修养就能得道，何必还要执着具体持戒呢？"能够在人道天道中修行证道，为何非要自

四、说明忏悔净罪的方法：无论是具体行为还是心念上的过失，都会阻碍止观修行，导致定慧无法生起。应当如何忏悔，才能使罪业消除，不再成为止观修行的障碍呢？

如果犯的是较轻的过失，戒律条文里都规定了忏悔的方法。只要如法忏悔，都能恢复清净；持戒清净了，业障就能消除，修习止观也就更容易入门。但若是犯了重戒，按照小乘戒律就如同在佛法中失去了生命，是没有忏悔余地的。如果依照大乘佛法，还允许通过忏悔来补救。具体方法在前面提到的四种三昧中已有说明，后面还会再详细阐述。

如果对教理的领悟稍有偏差而不够准确，这种人若是执着心较轻，不至于顽固不化，只要运用正确的观心方法，破除其错误见解和执着，使他们心生惭愧懂得羞耻，能够自我反省责备，鞭策心念回归正道，这样罪业障碍便可消除，也能真正修成止观。若是执着心深重之人，则需要在观心修行中配合忏悔法门，具体方法将在后文详述。

如果触犯了严重的戒律，依照四种三昧的修行方法就有忏悔的法门。《普贤观经》说：“端身正坐观照诸法实相，这才是最根本的忏悔。”《妙胜定经》指出：“犯四重戒、造五逆罪的人，除非通过禅定修行，其他方法都无法救度。”《方等经》记载：“从三归五戒乃至二百五十条具足戒，像这样如法忏悔，如果罪业不能消除，那是不可能的。”《请观音经》说：“毁损清净梵行的人纵然造作十恶业，若能彻底洗涤心灵污垢，依然可以恢复清净。”由此可见大乘佛法允许忏悔这些重罪。罪业既然是由猛烈的因缘所生，就要用至诚恳切的心来忏悔，这样才能相互对治。如果没有殷重虔诚的心，徒具形式的忏悔是得不到利益的。业障如果不能消除，止观修行就无法明澈。如果有人现世造作重罪，能够痛切至诚地忏悔，这样的罪业比较容易消除。为什么呢？就像迷路不久容易回头；而过去世积累的重罪，必定难以扭转，因为迷失得太久太深了。

想要忏悔今生来世的深重业障，修行四种三昧的人，应当先认清随顺生死流转的十种心态，明白自己的过错；再运用逆生死之流的十种心态，来对治这些过失。这顺逆二十种心，是一切忏悔法门的根本基础。

顺流十心的表现：第一，从无始以来，被愚昧的识性所蒙蔽，被烦恼灌醉，错误地执着有"我"和"我所"。因为执着人我，就产生对身体的执着；因为对身体执着，就产生虚妄颠倒的认知；因为颠倒认知，就生起贪嗔痴；因为愚痴，就广泛造作各种业行；这些业行就导致在生死中不断轮回。

第二，内心充满烦恼，又遇到恶友，煽动邪见，扰乱迷惑我的心，让烦恼更加炽盛。

第三，内外恶缘都已具足，对内摧毁善心，对外破坏善行。对他人的善行也完全不随喜赞叹。

第四，放纵身口意三业，没有什么恶事不去做的。

第五，虽然所作恶事不算太多，但恶心却遍布一切处。

第六，恶心相续不断，白天黑夜都不停歇。

第七，隐藏过失，不愿让别人知道。

第八，鲁莽冲撞，不畏惧堕入恶道的果报。

第九，毫无惭愧之心。

第十，否定因果道理，成为断善根的一阐提。

这就是十种随顺生死之流，昏沉颠倒造作恶业的情形。就像厕所里的蛆虫安乐于污秽而不自觉，如此积累的罪业沉重得无法计量，从四重罪、五逆罪直到一阐提，生死茫茫没有边际。

如今想要忏悔，就应当逆着罪业的流向，用十种心念来消除恶法。首先要真正相信因果报应是确实不虚的。业力的种子即便经历久远时光，也永远不会消失；终究不会自己造业却由他人承受果报。清楚辨别善恶界限，内心不生丝毫怀疑，这才是真正的深信，以此破除断绝善根者的心态。

两种情形要自我反省、严厉自责：我们这些罪孽深重之人，简直到了毫无羞耻之心、效仿畜生行径的地步，竟然抛弃了最纯净无瑕的庄严本性。可叹啊！像没有缰绳的野马般肆意妄为，造下如此深重的罪业！诸天能看见我隐藏的罪过，所以要对着苍天感到羞惭；世人能知晓我显露的罪过，因此要在人间自觉惭愧。用这样的觉悟来破除不知羞耻的心。

害怕堕入恶道，是第三个原因。人的生命如此短暂，呼吸一旦停止，就永远逝去；黄泉之路漫长遥远，却没有资粮准备；苦海无边无际，哪里能找到渡人的舟船？贤者和圣者都会斥责抛弃，那时便无依无靠。岁月渐渐流逝，死亡的利刃从不宽限，怎能安然坐着等待痛苦来临？就像那失去耳朵、尾巴和利齿的野狐，假装睡着指望逃脱；忽然听说要被砍头，心中惊恐万分。遭遇生老病死尚且不算紧迫，但死亡临头时，怎能不恐惧？恐惧心生起时，如同踩着滚水烈火，对色声香味触等欲望再也无暇贪恋。就像阿输柯王，听说行刑人每天摇铃提醒：一天已经过去，六天后就要处死；虽然拥有各种享乐，却没有一丝贪恋。修行人生起怖畏时，真切地忏悔罪业，不惜牺牲性命，如同那绝望的野狐；心中毫无杂念，如同那恐惧的国王。用这样的观想来破除不畏惧恶道的心。

第四要真诚忏悔，不可隐藏过失。如同贼患毒草必须立即拔除——根系暴露枝叶就会枯萎，源头干涸水流自然断绝。若隐瞒罪过，便是自欺之人。迦叶尊者提倡在僧众前发露忏悔；《方等经》要求至少向一人坦诚过失；其余修行法门只需以至诚心面对佛像悔过。好比暗处长疮，若遮掩不治终将丧命。如此方能破除隐藏罪业的心理。

五、断除相续心：若能下定决心斩断恶业，彻底悔改旧过不再新造，这才是真正的忏悔。若忏悔后重犯，犹如国法初犯尚可宽恕，再犯必加重惩处。初入道场修行时，罪业容易消除；重复造作则难以根除。既已吐尽污秽，怎能再度吞食？以此对治破除时常忆念恶事的习气。

第六、发觉悟心的人，过去只顾自身安危，却让一切众生烦恼；如今广泛生起兼济众生的心，遍满虚空界利益他人。以此转变破除那遍一切处生起的恶心。

七、修行功德弥补过失：过去身口意三业造罪不分昼夜；现在勤修善业使身口意精进不息。若非移动山岳之力，怎能填平江海？以此对治放纵三业的妄心。

守护正法的人，过去不仅毁灭自己的善根，也破坏他人的善行；既不为自己善行欢喜，也不随喜他人功德。如今守护一切善法，以善巧方法令其增长广大，使之永不断绝，好比守护整座城池的功勋。《胜鬘经》说：“守护正法、摄受正法实为第一功德。”这正对治没有随喜心的过失。

九、忆念十方诸佛的人，过去亲近恶友，听信他们的言语。如今忆念十方佛陀、忆念无碍慈悲，成为不请自来的善友；忆念无碍智慧，成为伟大导师，以此转变破除顺从恶友的心念。

观察罪业本性空寂，就是彻底明了贪欲、嗔恨、愚痴这些心念，其实都是通向寂静的法门。为什么呢？贪念和嗔念生起时，究竟停留在哪里？要知道这些贪嗔是依附在妄念上的；妄念又依附于颠倒见解；颠倒见解则根源于对身体的执着；对身体的执着最终归于自我执着——而自我执着根本找不到落脚之处。遍观十方世界仔细推求，“我”的存在其实不可得。既然我的心念本是空寂，那么罪业与福报也就失去了主宰。深刻通达罪福皆空的真相，智慧光明就能普照十方。当这空性智慧与心相契合时，就像朝阳升起瞬间消融晨露，一切心念当下转化为寂静法门。这正是为了开显本自具足的寂静境界。(这段教法旨在破除无明的黑暗遮蔽)

这十种忏悔方法，是顺应涅槃正道、逆转生死洪流的修行，能够消除四重罪业与五逆重罪。

如果不明白这十种心念，就完全不能分辨是非对错，还谈什么忏悔呢？就算进入道场修行，也只是白白吃苦，终究得不到大利益。《涅槃经》说："如果说勤奋修习苦行就是证得大涅槃的直接原因，这是不对的。"正是这个意思。这就叫做在忏悔事相中消除重罪。

其次，说明忏悔见解上的罪过。由于错误见解的障碍，使人顺着生死之流轮回，正如前面所说。之前运用十种心念结合具体事相来忏悔，主要是对治那些比较顽固的烦恼罪业；现在要依据真理来忏悔错误见解，对治那些尖锐的烦恼罪业。但是错误见解的力量很强盛，会引发深重烦恼，应当辅以具体方法来帮助对治。就像服用泻药时，需要加入巴豆，才能将积滞彻底清除。因此仍然沿用十种方法来说明如何忏悔错误见解。

首先要破除那些不正确的认知，让我们看清自身的身心执着，认识到无明和烦恼的根源。就像郁头蓝弗修得了非想定，世人就尊奉他如同佛陀；但他并未真正认识烦恼的根源，福报享尽后依然会堕落。须跋陀罗虽然证得非想定，表面没有粗重烦恼，却还存在细微执着。长爪梵志虽智慧锐利，仍陷在"受"与"不受"的对立中。这些高超的外道修行者都尚未超越我见，怎能说是涅槃？更何况那些修行更粗浅的人，连郁头蓝弗的境界都达不到，却自称证得真道，这岂不是极大的谬误？

这些人执着于观空的智慧，却不明白这种执着本身就是"无明"。由此产生分别取舍，依据错误见解造作种种"行为"；这些行为依附于色身，就形成"名色"；名色本身就是苦。因为迷失真相而对苦产生"贪爱"，由爱产生"业有"，"有"则招致未来无尽的"生死轮回"。这样的循环流转，怎可能是真正的寂灭？如果说这样就能断尽生死，完全是虚妄之言。

把无明的执着心当作正道，以非道为道，错误认定修行因缘，这叫做"戒取见"——如同窃取了正因。把未来三恶道的苦报当作涅槃，这叫做"见取见"——错误认定果报，如同窃取了正果。至于身见、边见、邪见等错误认知，其谬误显而易见。这样的执着心，正是苦的根源，绝非灭苦之道。连声闻乘的真理都未能通达，更何况大乘的究竟智慧？

如果能这样修行，就能认清世间因果，也能明白出世间的因果。所以《大品般若经》说：“智慧能显现世间真相。”所谓指明“正道”与“非道”，这就是深刻认知当下心念中苦与集的本质。 所谓深刻，不仅是指认识到无明导致的苦与集，还要通晓三藏教法的因果，更要领悟因缘所生之法本质是空；这是四谛的因果。 再进一步深刻，还要懂得因缘即是假相；这是无量四谛的因果。 更深入一层，更要体悟因缘即是中道；这是无作四谛的因果。 在当下一念心中，就能具足认识一切因果。所以《大般涅槃经》说：“在一念心中，就能如实衡量无量生死，这就称为不可思议。” 因此称为深信，能破除一切不信的障碍。

其次说到生起深切惭愧：不能体认自心本具的三谛真理，这就叫做“惭愧”。现在就从理观的角度来说明人天境界：所谓“惭”，是针对乾慧地、性地这些修行人而言；所谓“愧”，是针对证得四果的清净天、三十心修行人、十地菩萨义天、五品弟子位及六根清净位这些圣者。譬如通过刻意修持获得的果报称为“人”，自然显现的果报称为“天”。这两种人天境界也是如此：通过方便法门修持的阶段名为“人”，真理自然彰显的境界名为“天”。当观察到自心造作罪业，遮蔽了三谛真理，无法达到上述三种人天境界时，就会生起惭愧心，这正能对治不知惭愧的妄心。

三、关于怖畏：要明白“知见”之心会造作罪业，这个过失非常深重。《大智度论》中说：“诸佛宣说空性道理，是为了破除种种执着；如果又执着于空，连诸佛也难以度化。”我们如今因为执着知见而造下重罪。此方世界劫难结束时，会转生到他方地狱；待此方世界再度形成时，仍要回到这里受苦。如此辗转轮回无有穷尽。若要说这些罪业的果报，受报之时将会口吐热血而死！由此可知执着知见的罪业极为深重，既然尚未证得无漏境界，就不能超脱生死轮回，烦恼滋润业力，堕落难道还有疑问吗？一旦失去人身，永无出头之日。正因为这个道理，应当生起极大怖畏之心，这样才能破除不畏惧恶道的愚痴心。

四、坦诚忏悔：一直以来因各种错误见解而产生贪爱执着，遮蔽了对三谛的认知，不能生起坚定的信心。如今明白这些错误见解的过失，就要彻底消除三种疑惑毫不隐瞒，显发真理的本性。这就是通过坦诚表白，来破除隐藏罪业的执着心。

要断除相续不断的妄念，关键在于持续修习空、假、中三谛的观照，不让其间断绝。用八种正确的修行方法来对治贪嗔痴三毒烦恼，既要断除现行烦恼，更要杜绝习气种子。这就是要破除相续不断的恶念。

发菩提心，就是观照真、俗、中三谛之理如同虚空；虚空没有边际，因而悲悯一切众生，普愿度化解脱。过去因迷失真理而起无边惑业，罪业也无边际。如今菩提心周遍法界，发起无作妙善也遍满法界，正能破除往昔遍满虚空的无作恶业。犹如弹奏狮子琴时，其余琴弦应声断绝，正是这个道理。

七、修正修行弥补过失：三谛道品就是菩萨的宝炬总持法门，这是通向涅槃的修行途径。这样的道品法门，若能念念相续不断修持，就是在修正修行、弥补过失。过去人们执着于各种见解，以为是涅槃境界，固守见解不肯动摇，就不肯修习道品；即便有人从执着"有"转到执着"无"，也像屈步虫那样，虽然见解有所变动，仍然不能真正修持道品。如今明白了"有"和"无"都是虚妄见解，不把它们当作真实，这叫做见解变动却未修持道品。若是能够剖析破除各种见解，如实修持道品法门，这才叫做见解变动而修持道品。更进一步，体悟到一切见解当下即是空、即是假、即是中。既然说是"当下即是"，那就可以在不改变见解的同时，修持三种道品。这就是通过修正修行来弥补以往放纵见解的过失。

守护正法的人，过去是守护见解不让别人破坏，用各种方法加以阐明；现在是守护空、假、中三谛的真理，不让邪见破坏。如果遇到理解停滞的地方，就用善巧的方法弘扬正法；即使牺牲生命也要保存佛法，就像父母守护自己的孩子那样。这就是破除毁坏善法的行为。

念十方佛这一法门，是考虑到众生过去被邪见之毒所侵扰，永远不知满足，就像口渴的人拼命想喝水；又遇到错误的导师，如同在渴饮时反而给喝咸水。用痛苦的方法来摆脱痛苦，内心我慢自大，谄曲不真实，以致在千万亿劫中都听不到佛的名字。

现在应当明白：观想真谛、俗谛、中谛这三谛本来不去不来，这就是佛；体悟无生无灭的真理，这就是佛。若能如此修行，便时刻受到真理的护持。这个法门正是为了破除亲近恶友的习气。

十、观察罪性本空：这三种迷惑原本就是寂静的，只是我们不明白，错把虚妄当作真实。就像发高烧的病人，会看见各种龙蛇鬼怪。现在要看清这些"所见"都如幻影般不真实，来时没有来处，去时不留痕迹，也不会去到东西南北任何方向。一切罪业与福报也都是如此。一切皆空即是本性；空就是罪性的本质，罪性的本质就是空。这样就能破除颠倒妄想的心。

在运用这十种忏悔方法时，要深刻观照三谛真理；同时结合具体仪轨，以殷切虔诚之心，不惜身命精进修行，这样的人称为"第二等勇猛修行者"。这就是事相与理体兼备的忏悔，能消除障碍修道的罪业，使戒律重归清净，禅定自然显现，止观工夫得以开发。

因事相戒律清净的缘故，根本禅定自然显现，世间智慧与他心通明得以开发；因无生戒体清净的缘故，真谛禅定自然显现，通达一切空性的智慧得以开发；因假观戒行清净的缘故，俗谛禅定自然显现，道种智得以开发；因中道戒体清净的缘故，究竟三昧自然显现，一切种智得以开发。

获得这三谛相应的禅定，所以称为"三昧之王"，一切禅定法门都含摄其中。既能衍生一切定境，圆满无缺，所以称之为"止"；又能具足一切智慧，所以称之为"观"。由此可知持戒清净与至诚忏悔，都是修习止观的根本基础，其深意正在于此。

其次说到衣食资具的具备：衣服是用来遮蔽身体，遮挡丑陋形相的；食物是用来维持生命，填补饥饿疮伤的。身体安适，道业才能兴隆；道业兴隆，根本才能确立。我们的身形、寿命乃至修道事业，都要依赖这衣食的资养。所以经上说："如来用完食物后，证得了无上正等正觉。"这虽然是微小的因缘，却能成就重大的道业。如果裸露身体、饥肠辘辘不得安宁，修道之法又如何能存在呢？因此必须使衣食资具充足完备。

衣服的作用是遮盖身体的丑陋、抵御寒冷和炎热、遮挡蚊虫叮咬，以及装饰身体。衣服分为三种情况：在雪山修行的高尚人士，隐居在深山里，不与世俗往来。他们用草编织成席子，披着鹿皮做的衣服，不需要遵循接受衣物和说明清净等规定。因为他们的忍耐力已经成就，不需要厚实的衣物保暖；不涉足人间，也不需要各种衣物辅助。这是上等修行人的做法。修十二头陀行的行者，只储备三件衣服，不多也不少。无论是进入人群还是回到山中，穿着都整齐庄重，所以制定三衣的规定。这是中等修行人的做法。在寒冷的地方，允许储备一百零一件辅助生活的物品。但必须说明物品的清净用途，只要足够维持修行即可，不能过多追求。追求过多就会带来辛苦，守护物品也很辛苦；既妨碍自己的修行，又打扰施主。即使得到很少，也能感到满足，这是下等修行人的做法。

用修行作为衣袍，《大涅槃经》说："你们这些比丘虽然披着袈裟，内心却还未沾染大乘佛法的法衣。"正如《法华经》所言："披着如来的衣袍。如来的衣袍，就是柔和忍辱的心。"这就是寂灭忍。生死与涅槃这两边的粗犷对立，与中道真理本无分别，所以称为"柔和"；安住于中道之心，所以称为"忍"。远离生死涅槃二边的喧嚣称为"寂"；超越分段变易二种生死称为"灭"。寂灭忍心能遮盖二边的过恶，名为"遮丑衣"；消除五住烦恼，名为"障热"；破除无明妄见，名为"遮寒"；既无生死的动摇，也无顽空乱意，舍弃凡圣二边的分别觉观，名为"遮蚊虻"。这种忍具足一切法。如同明镜映现影像时，瓦砾便不显现；中道含容诸法相状，若仅执守空寂则一无所有。所以说："深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二，用庄严法身。"寂忍这一观法具足众德，既可称为"衣"，也可称为"严饰"；这并非九条、七条、五条割截而成的布帛所能比拟。

三衣就是三种观法。遮蔽对三种真理认识的偏差；遮挡对三种真理的执着与贪爱带来的困扰；驱除三种妄觉如蚊虻侵扰，庄严成就三种佛身。所以用三种观法作为衣，就是伏忍、柔顺忍、无生寂灭忍这三种修行境界。此外，生起错误见解叫做“寒”，生起贪爱执着叫做“热”。修习止观获得对真理的透彻理解如同得到温暖，错误见解就不会产生；获得思维层面的领悟如同得到清凉，贪爱执着就不会生起。五根不生恶念，就是福德庄严；意识不生恶念，就是智慧庄严。其余两种观法对应的衣，可以依此类推理解。

这百一件长衣，就是指所有修行实践中的助道法门，它们能辅助成就三观修行，共同遮蔽各种烦恼惑业，庄严法身、报身、应身三身。这就是通过实践各种法门修习忍辱，以此作为法衣。

食物，可以从三个层面来理解：它既能滋养身体，也能助长修行。

在深山远离人烟的地方，只靠野果清泉为生，一叶菜一颗果便足够。有人食用松柏延续精气，好比雪山中清甜的香藕。进食后便收摄心神坐禅修行，再无其他杂事。像这样修行的人，才是真正的上等修行者。

在远离人烟的寂静处，抖擞精神修行，听不到放牧的声响，这才是真正的修道场所。比丘应当托钵乞食以维持生计。过去七佛都明确制定了乞食的规范，《方等》《般舟》《法华》等经典也都倡导托钵乞食。若住处离村庄太远，乞食会耗费太多体力；若太近，又容易受到人与物的干扰。唯有不远不近的距离，乞食方才方便适宜，这是中等的修行环境。

既然不能断绝谷物只吃野果，又不能修苦行去乞食，那么由护法和施主送食物来供养，也是可以接受的。还有僧团中如法制作的清净食物，也是可以接受的。这是下等修行人的做法。

如果从观心的角度来说明"食"，《大涅槃经》说："你们这些比丘虽然在外乞食，却从未得到大乘法的滋养。"所谓"法食"，就是如来从佛法中获得的喜悦和在禅定中的安乐。这种法喜就是平等无分别的大智慧，能观照一切事物而没有任何障碍。《维摩诘经》说："对食物平等看待的人，对佛法也能平等看待；对佛法平等看待的人，对食物也能平等看待。""烦恼如同柴薪，智慧如同火焰，因这样的因缘成就涅槃的滋养，让所有弟子都能甘美享用。"这种滋养能资益法身，增长智慧的寿命；就像喝了乳粥，便不再需要其他食物，这就是真正的解脱。真正的解脱，就是如来境界。运用这种法喜禅悦，遍观一切事物无不是同一滋味，任何一种颜色、一种香气无不是中道真理，中道真理具足一切法，这就是饱足的含义、不再需要其他的含义。好比深山中的修行高人，一根草一颗果，就足够滋养身体。

修习苦行与乞食法门的人，若修行者无法在日用行事中直接修持实相智慧，便应当通过次第三观来调伏心念，逐步契入中道。因循序渐进修观之故，称为"乞食"；又因最终证见中道实相，亦具足法食饱满之义。此即中等根器者的修行路径。

施主供养食物时，若有人既不能通过具体事相领悟真谛，又无法依佛法修习观想，自身便无法领会饮食的深意；此时应当追随善知识——那些能解说智慧法门之人，由他们善巧分析讲解，使人听闻后得以领悟中道实相。这类人根器较钝，依靠听闻产生理解，称为"得食"。就像有人不具备上述两种能力，便依靠他人供养食物。另有僧团中通过禅定获得清净食者，即是指证得禅定支林功德，借助定力获得觉悟，称为"僧中食"。

因此修行者应当常常忆念大乘佛法的滋养，不再贪恋其他滋味。