释禅波罗蜜次第法门

修行者善于探究名相，便能了知其实质。若欲深入修持，必依门径而入。今略说禅修法门，分为三部分：第一、标明禅门宗旨；第二、逐层阐释；第三、辨析答疑。

第一、阐明禅法门类。若探寻经论所述禅法，实有无量种种。推究其根本，不外乎两种：一者色法，二者心法。正如《大乘论》偈颂所言：

今从色法门中，分为两种，如经中所说：二种甘露门：一是不净观门；二是阿那波那门。心法门仅有一种，如经中所说：能观心性，名为上定。将色法另立于心法之外，如此禅修法门共有三种：一是世间禅门；二是出世间禅门；三是出世间上上禅门。故《大集经》云：有三种摄心方法：一是出法摄心；二是灭法摄心；三是非出非灭法摄心。

第二、解释。这三门中，各分为两层含义：一是分别说明；二是贯通说明。

第一、分别阐明门的意义，门具有通达作用，如同世间的门能让人通行，到达某个目的地。

一、以呼吸为禅修门径者，若借调息收摄心神，则能贯通心意达至四禅、四空定、四无量心、十六特胜观、通明禅等境界，此即世间禅法门，亦称出世法摄心。此法门主要依据凡夫禅修体系而立。

通过观察身体实相来修习禅定，就像用不净观等方法收摄心神，就能让心念逐步通达九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧等境界。这就是出世间禅修法门，也叫做以寂灭之法收摄心神。这种方法主要依据二乘禅修的次第。

三、以心为禅修门径：如果用智慧返观心的本性，就能通过修心通达法华三昧、念佛三昧、般舟三昧、觉意三昧、首楞严三昧等诸大禅定，以及自性禅，乃至清净净禅等，这些都是超出世间的至上禅修法门，也叫做非生非灭的收心方法。这一向是菩萨修禅的途径。因此，以这三种方法作为修行门径。

问：世间修行方法那么多，为什么偏偏选取这三种作为禅修的门径呢？

回答：简单来说，设立这三种方法作为修行门径，主要有三个原因：第一、符合真理的本质；第二、便于随顺修持；第三、能完整涵盖所有修行法要。

第一、按照事物的真实相状来说，正如《大集经》中所讲：人在胚胎初期时，就具备了三样东西：一是命根，二是暖气，三是心识。呼吸出入的气息，就叫做寿命。身体不腐臭、不烂坏，称之为暖气，这是业力执持火大的缘故，使得地、水等物质不会腐臭烂坏。这其中，能够觉知、分别的心，就叫做识，也就是刹那生灭的觉知心。命根、暖气、心识这三样东西和合在一起，从出生到长大，没有增加也没有减少。愚昧的人不明白这个道理，在这中间虚妄地执着有自我、他人、众生等实在的主体，由此造作各种业行，内心产生贪染执着，由于颠倒的因缘而在三界中生死轮回。如果追溯其根源，都不超出这三样东西，所以就用这三法作为观察的途径，不多也不少。

以呼吸、身体、心念这三种方法作为修行门径，各有相应的便利：

通过呼吸修禅有两种好处：第一能快速进入禅定，第二容易体悟无常真理。

通过身体观想修禅也有两种益处：第一能断除贪欲执念，第二容易洞悉物质虚幻。

通过心念修禅同样具备两种优势：第一能降伏所有烦恼，第二容易证悟空性真理。

第三、涵盖所有禅修法门，是因为这三法是禅修的根本。为什么呢？简要来说分为三类，展开便是无量法门。比如在专注呼吸的法门中，或数息或随息，或观察呼吸状态，方法各不相同，所达境界也各异。在观想色相的法门中，或缘取外在色相，或观想内在色相，或修习慈悲观，或观想佛像，乃至通过理解实相而观照，方法千差万别，所证境界也各不相同。在观心法门中，或修止或修观，或觉照或明了，或觉照一切心念归于无心，觉照无心而显现无量心念，或觉照既非有心也非无心，能了知一切心念的本质非心，如此缘取心念的方法不同，所达境界也各有差别。所以说这三类法门统摄了一切禅修法门。这些修证内容将在第七、第八部分解释修行证果时详细说明。

其次，说明通用的三种法门：这三种修行方法，都可以作为修习世间禅、出世间禅、出世间上上禅的途径。为什么呢？

一、关于呼吸观法并不局限于世间禅定。为什么这样说呢？就像《毘尼》中记载，世尊为声闻弟子解说观察呼吸等十六种修行方法，弟子们依照教导修持，都证得了圣果，可见这也是出世间禅法。至于属于大乘法门的依据，如《大品般若经》所言：“安般守意即是菩萨广大法门。”《请观音经》更通过数息法门阐述六字章句，说明三乘行者皆能借此证道，这怎能仅归为世间禅法呢？

从观察色相入手修行，并非仅限于二乘境界。为何这样说？《涅槃经》指出："外道只能调伏色身，却不能调伏心念，我的弟子则善于调伏内心。"可见凡夫也能通过观色修行。大乘经典《大品般若经》记载："观想身体肿胀腐烂等法门，正是菩萨修持的大乘法。"这怎会只是出世间禅修的专属法门呢？

三、以心为门，也不仅限于菩萨。为什么呢？比如外道也能通过观心产生四十八种邪见，凡夫通过观心进入四无色定，声闻行者则如《涅槃经》所说："我的弟子因为善于调伏自心，所以能超越三界。"这难道只是出世间的上等禅法吗？应当知道这三种法门是相通的，只是因为修行者的用心不同，所以引发的禅定境界和证得的道果也各有差别。这个道理在第九部分"从禅波罗蜜起教"中会详细说明。

第三、辨析通别二门。

问：如果这样的话，为什么前面要详细区分呢？

回答是：一切道理有普遍性和特殊性，佛教法门根据众生的不同根基，采用不同的教化方式，这些差异化的解说并无不妥。再者，前面所说的并非究竟圆满的教法，不可固执地执着。

问：既然三种法门可以相互融通，那么现在通过专注于数息的方法修行，能否证得九想、八背舍、自性禅等禅定境界呢？

回答说：有的人能得，有的人不能得。初学禅修的人不能得，修到二乘境界能自在入定的人能得，菩萨圆满具足方便波罗蜜的，则能随心自在毫无障碍。

问：为什么说初学者不能直接修习这些禅法？有些人通过数息法门，能够引发九想观、八背舍的境界，或是念佛三昧、慈悲喜舍的禅定，这又该怎样解释呢？

回答：这种显现源于过往因缘不纯，通过修行虽得验证，但因缘耗尽时便会消退不前，终究无法成就循序渐进的修行法门。关于善根发相的具体内容，将在后续内方便部分详细阐明，其余两类情形亦可依此类推。