辨禅波罗蜜诠次第四
行者既知禅门之相，菩萨从初发心乃至佛果，修习禅定，从浅至深，次第阶级，是义应知。今略取经论教意，撰于次第，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨次第行，次第学，次第道。」辨禅定次第，即为二意：一者、正明诸禅次第；二者、简非次第。
修行者既然了解禅修法门的要领，应当明白菩萨从初发心直至成佛，修习禅定是由浅入深、循序渐进的道理。现在简要依据经论要旨，将修习次第编撰如下。《大品般若经》说：大菩萨应当依次第修行，依次第学习，依次第证入。关于禅定修习的次第，可分为两方面：一是阐明各种禅定的修行阶次；二是辨别不符合次第的修行方式。
一、正释诸禅次第义者，行人从初持戒清净，厌患欲界，系念修习阿那波那，入欲界定，依欲界定，得未到地，如是依未到地，次第获得初禅乃至四禅，是名内色界定。次为大功德缘外众生，受乐欢喜，次第获得四无量心，是名外色界定。此八种禅定虽缘内外境，入定有殊，而皆属色界摄。行者于第四禅中厌患色如牢狱，灭前内、外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。此十二门禅皆是有漏法。
一、正确解释各种禅定的修行次第：修行者最初持戒清净，厌离欲界，专注修习阿那波那（出入息观），进入欲界定。在欲界定的基础上，达到未到地定。接着，从未到地定逐步证得初禅乃至第四禅，这称为内色界定。之后，为了利益广大众生，感受喜悦安乐，依次修成慈、悲、喜、舍四无量心，这称为外色界定。这八种禅定虽然观照内外对象、入定方式不同，但都属于色界范畴。修行者在第四禅中，视色身如牢狱般厌离，灭除之前内外两种色相，心念专注空性，超越色法障碍，证得四空处定，这称为无色界定。以上十二种禅定皆属有漏法门。
次此应明亦有漏亦无漏禅。行者既得根本禅已，为欲除此禅中见着，次还从欲界修六妙门。所以者何？此六门中，数、随、止是入定方便，观、还、净是慧方便，定爱慧策。爱故说有漏，策故说无漏。此六法多是欲界、未到地、四禅中具足，亦有至上无色地者。次此应明十六特胜，横则对四念处，竖则从欲界乃至非想，但地地中立观破析故，能生无漏。次应说通明观，前十六特胜总观故麁，今通明别观故细。此禅亦从欲界至非想，乃至入灭定。此三种禅亦名净禅，五种禅中犹是根本摄。今明无漏禅次第之相，即有二意不同：一者、行行次第；二者、慧行次第。
接下来应当说明亦有漏亦无漏禅。修行者获得根本禅后，为消除对此禅境的执着，需从欲界重修六妙门。原因何在？因为六妙门中，数息、随息、止息是入定方法，观照、返观、清净是修慧方法，禅定生爱执便是漏，智慧策励便是无漏。这六种法门多在欲界、未到地定及四禅中修习完整，也有达到无色界最高处者。
接下来应阐明十六特胜法，横向对应四念处观，纵向则从欲界直至非想非非想处，因在每个禅定层次中建立观照进行破析，故能产生无漏智慧。其次当解说通明观，因前述十六特胜是总相观故较粗浅，通明观作别相观故更微细。此禅同样从欲界修至非想非非想处，乃至能入灭尽定。
这三种禅法亦称净禅，在五种禅分类中仍属根本禅范畴。现说明无漏禅修习次第，可分为两种不同路径：一是依行门次第修习；二是依慧门次第修习。
行行次第，所谓观、炼、熏、修。初明观禅次第，有六种禅：初修九想，无漏之前，用此对治，破欲界烦恼故。次八念，为除修九想时怖畏心生故。次十想，坏法人于欲界修此十想，断三界烦恼故。次八背舍，不坏法人修此观禅，对治三界根本定中见着故。次明八胜处，为于诸禅定观缘中得自在故。次明十一切处，为欲广禅定中色心令普遍故。乃至修六神通，由是观禅摄。
修习禅定的次第步骤，称为观禅、炼禅、熏禅、修禅。首先说明观禅的修行次第，共有六种禅法：第一是修九想观，在证得无漏智之前，用此法来对治破除欲界的烦恼。第二修八念观，为消除修九想时产生的恐惧心。第三修十想观，已经破戒的修行者在欲界修此十想，以断除三界烦恼。第四修八背舍，持戒清净者修此观禅，对治三界根本禅定中的执着见。第五说明八胜处，为在各类禅定观境中得自在。第六说明十一切处，为使禅定中的色心境界广大周遍。由此观禅修行可进而修习六种神通。
次明炼禅者，即九次第定为总，前定观二种禅，令心调柔，入诸禅时，心心次第无间故，及有觉有观等三三昧皆是炼禅摄。
其次说明炼禅，即以九次第定为总纲。通过前述的止观两种禅修，使心调柔，进入诸禅定时，心念依次相续不断。此外，有觉有观等三种三昧皆属于炼禅范畴。
次明熏禅。熏禅者，即是师子奋迅三昧，顺逆次第入出熏诸禅，令定观分明纯熟，增益功德故。
接下来说明熏禅。熏禅就是狮子奋迅三昧，依照顺序和逆序依次进入和退出各种禅定，通过熏习使禅定和观照更加清晰纯熟，从而增长功德。
次明修禅。修禅者，即是超越三昧，于诸禅中超越入出，为得无碍自在解脱故。是以《大品经》云：「菩萨摩诃萨住般若波罗蜜，取禅波罗蜜。除诸佛三昧，入余一切三昧，若声闻三昧，若辟支佛三昧，若菩萨三昧，皆行皆入。」余一切三昧者，根本定是。若声闻三昧者，三十七品、空、无相等三三昧，四谛十六行是。若辟支佛三昧者，十二因缘三昧是。菩萨三昧者，自性禅等，皆名三昧是。菩萨住诸三昧，逆顺出入八背舍，依八背舍逆顺出入九次第定，依九次第定逆顺出入师子奋迅三昧，依师子奋迅三昧逆顺出入超越三昧。是菩萨依诸三昧，得诸法相等，齐此始是二乘行，行共禅满。何以故？大阿罗汉亦得超越三昧故。
接下来讲修禅。修禅指的是超越三昧，能够在各种禅定中自由出入，目的是为了获得无碍自在的解脱。所以《大品经》说：菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜中，修习禅波罗蜜。除了诸佛的三昧，能进入其余一切三昧，无论是声闻三昧、辟支佛三昧还是菩萨三昧，都能修习和进入。
其余一切三昧，指的是根本定。声闻三昧，包括三十七道品、空三昧、无相三昧等三三昧，以及四谛十六行观。辟支佛三昧，指的是十二因缘三昧。菩萨三昧，则包括自性禅等种种三昧。菩萨安住于各种三昧中，能够顺逆自在地出入八背舍，依八背舍顺逆出入九次第定，依九次第定顺逆出入狮子奋迅三昧，依狮子奋迅三昧顺逆出入超越三昧。
菩萨依靠这些三昧，能够证得诸法相平等，到此境界才算是二乘的修行圆满。为什么呢？因为大阿罗汉也能证得超越三昧的缘故。
二、明无漏慧行次第之相。因闻四谛，即修三十七品，次入三解脱门，次用十六行观分别四谛，次具十智、三无漏根，成就九修，获九断。如此略辨声闻所行无漏慧行，次应说十二因缘观门，即是辟支迦罗之所行无漏慧行。
二、说明无漏慧行的修行顺序。听闻四谛后，便修习三十七道品，接着进入三解脱门，再运用十六行观分别观察四谛，之后具备十智、三无漏根，完成九种修行，获得九种断除。以上简要说明了声闻乘所修的无漏慧行。接下来应当讲述十二因缘观法，这是辟支佛所修的无漏慧行。
若菩萨次第成就，二乘学、无学所得智断，是名从假入空，通观具足也，故《大品经》云：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，从干慧地、入性地、八人地、见地、离欲地、阿罗汉、辟支佛地，皆行皆入而不取证。」
菩萨依次修证，达到声闻乘有学、无学圣者所证得的智慧与断惑境界，这称为从假入空的观行圆满。因此《大品般若经》说：菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，凭借善巧方便之力，从乾慧地进入性地、八人地、见地、离欲地、阿罗汉地、辟支佛地，经历这些阶位而不取证果。
次明菩萨不共禅次第者：一、自性禅；二、一切义禅；三、难禅；四、一切门禅；五、善人禅；六、一切行禅；七、除恼禅；八、此世他世乐禅；九、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，具足十力、四无所畏、十八不共等一切佛法。此则略明菩萨从初发心修禅，次第行，次第学，次第道，乃至佛地，名住大涅槃深禅定窟。此义至释第七、修证，第八、显示果报中方乃具辨。
接下来阐明菩萨不共禅的修习次第： 第一，自性禅； 第二，一切义禅； 第三，难禅； 第四，一切门禅； 第五，善人禅； 第六，一切行禅； 第七，除恼禅； 第八，此世他世乐禅； 第九，清净净禅。
菩萨依此禅修，证得大菩提果，具足十力、四无所畏、十八不共等一切佛法。 此处简略说明菩萨从初发心修禅的次第行持、次第修学、次第成就，直至佛地，称为安住大涅槃深禅定窟。 此中深义，将在第七“修证”与第八“显示果报”部分详细阐明。
问曰：菩萨大士为通达诸禅浅深，具足一切佛法次第行，次第学，可如上说。今行人初学禅时，为当一向如上依次第修，为当不尔？
问：菩萨大士为通达诸禅深浅，具足一切佛法次第修行，次第学习，可如上所说。今修行人初学禅时，应当完全按照上述次第修习，还是另有他法？
答曰：今且欲明诸禅浅深相，一往作此次第分别，若论初心学人，随所欲乐，便宜对治。易入泥洹者，从诸禅方便初门而修，不必定如前一一依次第。此义至内方便安心禅门中当广分别。
回答说：现在要说明各种禅定的深浅差别，暂且按照这样的次序分别说明。至于初发心修学的人，可以根据各自的喜好和需要，选择适合对治烦恼的方法。如果希望容易进入涅槃境界，可以从各种禅定的入门方法开始修习，不必一定要按照前面所说的次序一一修习。这个道理在后面讲解内在修行方法和安心禅定的部分会详细说明。
第二、简非次第义。
禅修次第详解
问曰：菩萨修禅为一向次第，修禅亦有非次第？
问：菩萨修行禅定是否一定是按顺序逐步修行，还是有并非按顺序的修行方式？
答曰：此得为四：一、明次第；二、明非次第；三、明次第非次第；四、明非次第次第。今明次第，如上说。《大品经》云：「菩萨次第行，次第学，次第道。」非次第者，菩萨修法华、一行等诸三昧，观平等法界非深非浅，故名非次第。如《无量义经》说：「行大直道，无留难故。」次第非次第者，如《大品》中须菩提白佛：「次第心应行般若，应生般若，应修般若不？」佛告须菩提：「常不离萨婆若故，为行般若，为生般若，为修般若。」非次第次第者，如须菩提白佛：「一切诸法皆无自性，云何菩萨得从一地至一地？」佛告须菩提：「以诸法空故，菩萨得从一地至一地。」
回答：这里可以分为四种情况：一、说明次第；二、说明非次第；三、说明次第非次第；四、说明非次第次第。现在说明次第，如上所述。《大品经》说：菩萨依次第修行，依次第学习，依次第行道。非次第是指，菩萨修习法华、一行等各种三昧，观照平等法界不分深浅，所以称为非次第。如《无量义经》所说：行于大直道，没有阻碍的缘故。次第非次第是指，如《大品经》中须菩提问佛：按次第心应行般若，应生般若，应修般若吗？佛告诉须菩提：因为始终不离一切智，所以能行般若，能生般若，能修般若。非次第次第是指，如须菩提问佛：一切法都没有自性，菩萨如何能从一地升至一地？佛告诉须菩提：正因为诸法皆空，菩萨才能从一地升至一地。
问曰：今此四句但据菩萨，亦得通二乘否？
问：现在这四句话只是针对菩萨说的，还是也可以适用于二乘修行者呢？
答曰：二乘亦得作此说。何以故？知自有声闻初发心行于行行，从根本初禅而修，乃至超越禅，方得阿罗汉果，是为次第。或有声闻人闻说善来，一时具足三明、八解脱等，是为非次第。或有声闻人修次第行行时即用慧行，善观次第性空，从初心，乃至得阿罗汉，是名次第非次第。四、或有声闻从初发心即修慧行，发电光三昧，得四果，未具诸禅，为欲满足有为功德故，次第修五种禅定满足，即是非次第而次第也。此义至第七、释修证及第八、显示果报等十意竟，即自分明。
答：二乘修行者也可以这样说。为什么呢？因为知道有些声闻初发心时按次第修行，从初禅开始修持，直至超越禅，才证得阿罗汉果，这属于次第修行；有些声闻人听闻"善来"一语便即刻具足三明、八解脱等功德，这属于非次第修行；有些声闻人在次第修行时运用慧观，善察诸法性空，从初发心直至证果，称为次第非次第；还有些声闻初发心就修慧观，得电光三昧顿证四果，但未具足诸禅，为圆满有为功德故再依次修习五种禅定，这称为非次第而次第。此中深意到第七部分解释修证、第八部分阐明果报等十项内容时，自然会清楚显现。