三三昧初门第三十
一有觉有观三昧 二无觉有观三昧三无觉无观三昧
一、有觉有观三昧 二、无觉有观三昧 三、无觉无观三昧
次九次第定而辯三三昧者。九次第定體。乃即是三三昧。但有離合名數。多少不同制立有異。其意(云云)。所以者何。九次第定。通練諸禪。自無別體。三三昧亦爾。故知體無異法。而無定名。九定名數雖多。不取中間。三昧名數雖少。而通中間合取九定。一往從諸禪理事以得名三昧。一往從諸禪事理而受稱。是為小異。故次九定以明三三昧也。通言三昧者。三摩提。秦言正心行處。是心從無始已來。常曲不端。得是直故。故名三昧。
在九次第定之后说明三三昧，是因为九次第定的本质就是三三昧，只是名称分类、数目多少和建立方式有所不同。(详细说明如下)。为什么呢？九次第定是统摄所有禅修的修行方法，本身没有独立的本体，三三昧也是如此。由此可知它们的本质并无不同，只是名称不固定。九次第定名称数目虽多，但不取中间阶段；三三昧名称数目虽少，却统摄中间阶段而含括九定。前者主要依据各种禅修的事相与理体来命名，后者主要根据各种禅修的事理本质来立称，这是二者的细微差别。因此接着九次第定来说明三三昧。
总说三昧的含义：三摩提，汉语译为"正心行处"。众生心识从无始以来始终弯曲不直，通过修持得以端直，所以称为三昧。
一有觉有观三昧 若以空无相无作相应心入诸定。观初禅及方便中。则一切觉观俱禅。皆悉正直。故名有觉有观三昧。
在进入各种禅定时，若以空性、不执着表象、不作造作的心相应，观察初禅及其修行方法，这时所有的觉知与观察都融入禅定，全部保持纯正不偏，因此称为有觉有观三昧。
二无觉有观三昧 若以空无相无作相应心入诸定。观中间禅。则一切无觉有观禅。皆悉正直。故名无觉有观三昧。
当修行者以空性、不执着表象、不作造作的心念契入各种禅定境界，观察中间禅修阶段时，所有无需觉知仅需观照的禅修状态都会变得纯粹不杂。这就称为无觉有观的禅定境界。
三无觉无观三昧 若以空无相无作相应心入诸定。观无觉无观禅中。则从二禅乃至灭受想定一切定。观诸无觉无观。皆悉正直。故名无觉无观三昧也。
当修行者以空性、不执着表象、不作意造作的心念进入各种禅定境界，从第二禅直至灭尽一切感受与思想的最高定境，在这过程中如实观察所有无觉知、无分别的禅修状态，都能保持清净无染的正直境界，这就称为无觉无观三昧。