生法二空初门第三十五
一众生空 二法空
众生空与法空
次四谛十六行而辩生法二空者。正明声闻之人。虽云通于三藏教门入道。而三藏教门。既有二空不同。故知修四谛十六行者。亦应有别。是以。毘昙见有得道。成实证空成圣。此皆约二空教门。有斯之异也。今为分别。修四谛十六行者不同故。次而辩生法二空也。通言空者。空以无有为义。无此生法二有。故名为空。
接下来说明生空与法空两种空观，是为了辨明声闻修行者虽然都通过三藏教法入门证道，但三藏教法本身对空性的理解就有差异。因此修习四谛十六行观时，自然也存在不同路径。比如《毗昙》主张通过"有"的观照证道，《成实论》则强调通过"空"的体证成就圣果——这都是基于两种空观教法形成的差异。
之所以要区分四谛十六行观的不同修法，正是为了阐明生空与法空的要义。所谓"空"，其本质是破除存在的实有性。当修行者破除对生命主体（生）和万物现象（法）的实有执着，就称为证入空性。
一众生空 若观生死苦果。但见名色。阴入界实法。从因缘生。新新生灭。是实法中空。无我人众生寿者等。十六知见。如龟毛兔角毕竟不可得。是为众生空也。
观察生死轮回的苦果时，只看到由精神和物质构成的身心现象——也就是五蕴、十二处、十八界这些真实存在的元素。它们都是依因缘而生起，时刻处在生灭变化之中。在这些真实存在的现象里，根本找不到所谓的"我"、"人"、"众生"、"寿者"等十六种妄见，就像龟毛兔角一样虚幻不实。这就是众生皆空的真理。
二法空 若观生死苦果。非但我人众生等。十六知见空。如龟毛兔角不可得。是中名色阴入界异法。一一分别。推析破坏乃至微尘刹那。分分细检。皆悉空无所有。即名法空。是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辩法空者。诸法如梦幻。本来自空。不以推析破坏故空也。
**法空与法性空**
若观察生死轮回的苦果，不仅我、人、众生等十六种错误知见是空的，如同龟毛兔角般根本不存在。其中名色、五阴、十二入、十八界等种种不同法相，若一一分别，加以推究分析直至彻底破除，乃至细分到微尘刹那的极微单位，处处仔细查验，都会发现它们全部空无所有。这就称为“法空”。这是声闻乘经典中所阐明的法空之相。
至于大乘经典中所说的法空，是指一切现象如同梦境幻影，其本性本来就是空的，并非因为经过推究分析破除之后才成为空。