三十七品初门第三十六
合七法门为三十七品 一四念处 二四正勤 三四如意足 四五根 五五力六七觉分 七八正道
三十七种修行方法
一、四念处 二、四正勤 三、四如意足 四、五根 五、五力 六、七觉分 七、八正道
次生法二空而辩三十七品者。若观二空而入道。并须善识道品之阶级。若依有门学圣。必约众生空观。以修三十七法。若用平等断惑。则应历法空。行于道品之门。故次二空而辩也。通言道品者。道义如前。品者品类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也。
在说明众生空与法空之后，接着要讲三十七道品的原因在于：若是通过观照二空来悟入正道，都必须清楚了解道品的修行次第。如果依循"有门"修学圣道，就应当以众生空观为基础来修习这三十七种法门；若是采用平等观来断除烦恼，则需经历法空观，实践道品的修行途径。因此在阐释二空之后接着说明道品。
统称为"道品"的缘故："道"的含义如前所述，"品"是指类别。这七类法门都是悟入正道深浅不同的修行类别，所以称为道品。
四念处 一身念处 二受念处 三心念处四法念处
四念处
一身念处者 头等六分。四大五根假合。故名为身。是中观身智慧为念。明见内身五种不净。破净颠倒。即是处也观外身内外身亦如是。是为身念处也。
身体觉知的修行：我们的身体由头部等六部分构成，是地水火风四大元素与眼耳鼻舌身五根暂时和合而成，所以称为"身"。在这个基础上，以观察身体的智慧作为正念，清楚地照见内在身体的五种不净相（从种子不净到究竟不净），从而破除我们对身体洁净的颠倒认知，这就是身体觉知的修行所在。观察他人身体、自己与他人身体的不净相也是如此。这就是身体觉知修行的方法。
二受念处者 六触因缘生六受。从六受生三受。名之为受。是中观受智慧名为念。明达三受皆苦。破乐颠倒。即是处。观外受内外受亦如是。是为受念处也。
从六种感官接触产生的六种感受，再从中产生三种感受类型，这就称为"受"。用智慧观察这些感受称为"念"，明白所有感受本质都是苦，破除把苦当作快乐的错误认知，这就是"处"。观察外在感受与内外交织的感受也是同样道理。这就是受念处的修持方法。
三心念处者 六识能识诸尘。分别攀缘。谓之为心。是中观内心智慧。名之为念。了知心从缘生。刹那不住。念念生灭。破常颠倒。即是处也。观外心内外心亦尔。是为心念处也。
三心念处，是指六识能够认知各种现象，分别攀附外境，这就叫做心。在这个基础上观察内心的智慧，称之为念。清楚知道心是从因缘而生，瞬间不停留，每一个念头都在生灭变化，破除恒常不变的错误认知，这就是心念处的含义。观察外在的心和内外交织的心也是如此。这就是心念处的修持方法。
四法念处者 想行二阴。及三无为法。名之为法。是中观法智慧名为念。通达一切法我我所。毕竟不可得故无我破我颠倒。即是处也。观外法内外法亦如是。是为法念处。若声闻经中明念处。但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒。为念处也。故大品经云若能深观四念处。是为坐道场。
四法念处所讲的"法"，是指想阴、行阴这两种心理活动，以及三种无为法。观察这些法的智慧就称为"念"。因为能够通达一切法中，所谓"我"和"我所"终究不可得，所以通过无我来破除对自我的颠倒执着，这就是"处"的含义。观察外在的法、内外相关的法也都是这个道理。这就是法念处。
在声闻乘经典中说明念处时，只说到破除四种颠倒为念处。而在大乘经典中说明念处时，则说要破除八种颠倒才称为念处。所以《大品般若经》说：如果能深入观修四念处，这就是在坐道场。
四正勤 一已生恶法为除断。一心勤精进 二未生恶法不令生。一心勤精进三未生善法为生。一心勤精进 四已生善法为增长。一心勤精进。
四正勤： 第一，对已经产生的恶法要断除，一心勤奋精进； 第二，对尚未产生的恶法要防止它生起，一心勤奋精进； 第三，对尚未产生的善法要努力使它生起，一心勤奋精进； 第四，对已经产生的善法要令它增长，一心勤奋精进。
一已生恶法为除断。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心起。五盖等诸烦恼覆心。离信等五种善根时。如是等恶若已生为断故。一心勤精进。方便除断令尽也。
对于已经生起的恶法，要努力断除。当我们修习四念处观时，若是懈怠心升起，或被五盖等种种烦恼障蔽本心，远离信心等五种善根时，面对这些已经生起的恶法，就要专心一意勤修精进，运用方法彻底消除。
二未生恶法不令生。一心勤精进 四念处观时。若懈怠心。及五盖等诸烦恼恶法虽未生恐后应生。遮信等五种善根。今为不令生故。一心勤精进。方便遮止不令得生也。
二、未生的恶法不让它生起。一心勤奋精进：在修习四念处观时，如果懈怠之心及五盖等种种烦恼恶法尚未生起，但担心以后可能会生起。这些恶法会阻碍信心等五种善根的增长。为了让这些恶法不生起，就要一心勤奋精进，用种种方法防止它们生起。
三未生善法为生。一心勤精进 四念处观时。信等五种善根。未生为令生故。一心勤精进。方便修习令信等善根生也。
为了使尚未生起的善法得以生起，我们应当一心勤奋精进。在修习四念处观时，若信心等五种善根尚未生起，就要为了让它们生起而专心一意地勤奋用功，通过正确的方法修习，使信心等善根得以生长。
四已生善法为增长。一心勤精进 若四念处观时。信等五种善根已生。为令增长故。一心勤精进。方便修习信等善根令不退失。增长成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中。勤行故。名正勤也。
当通过四念处观修时，信心等五种善根已经生起，为了让这些善根增长，就要专心勤奋地用功。通过种种方法修习信心等善根，使它们不退失，不断增长直至圆满。这四种都叫作正勤的原因在于：破除错误的修行道路，在正确的道路上努力用功，所以称为正勤。
四如意足 一欲如意足 二精进如意足 三心如意足 四思惟如意足。
四如意足 一、欲望如意足 二、精进如意足 三、心念如意足 四、思惟如意足
一欲如意足 欲为主得定。断行成就。修如意分。是为欲如意足。
一是欲如意足：以强烈的意愿为主导而获得禅定，通过断除烦恼的行为得以成就，修习达成愿望的能力，这就是欲如意足。
二精进如意足 精进为主得定。断行成就。修如意分。是为精进如意足。
精进如意足，就是以精进为主导而获得禅定。通过断除懈怠等过失，使修行圆满成就。修习这种能如愿成就的神通基础，就叫做精进如意足。
三心如意足 心为主得定。断行成就。修如意足。
心念专注成就神通 以心念为主导获得安定。通过精进修行断除烦恼。修习神通妙用。
四思惟如意足 思惟为主得定。断行成就。修如意分。此通言如意者。四念处中实智慧。四正勤中正精进。精进智慧增多。定力小弱。得四种定摄心故。智定力等。所愿皆得故。名如意足。智定力等。能断结使。故云断行成就也。
四种以专注思维成就神通的修行法门：以思维为主导来获得禅定，通过断除烦恼的行为达到圆满，修习成就神通的基础。这里统称为"如意"，是指在四念处中获得的真实智慧，在四正勤中培养的正确精进。当智慧与精进不断增长，而定力相对薄弱时，就需要通过这四种禅定方法来收摄心念。待智慧与定力达到平衡时，所有愿望都能实现，所以称作"如意足"。智慧与定力平衡时，就能断除烦恼束缚，因此称为"断行成就"。
五根 一信根 二精进根 三念根四定根 五慧根
信心根基 勤奋根基 正念根基 专注根基 智慧根基
一信根 信正道及助道法。是名信根也。
信心根基 深信正途与辅助修行的方法。这就是信根。
二精进根 行是正道。及诸助道善法时。勤求不息。是名精进根。
在实践正道以及各种辅助修行的善法时，勤奋追求而不停歇，这就叫作精进根。
三念根 念正道及诸助道善法。更无他念。是名念根也。
忆念正道及种种助道善法，心无旁骛，这就叫作念根。
四定根 摄心在正道及诸助道善法中相。应不散是。为定根也。
四定根是将心念专注于正道以及各种辅助修行的善法之中，保持心念相应而不散乱，这就是定的根本。
五慧根 为正道及诸助道善法。观无常等十六行。是名慧根。此五通名根者。能生也。行者既得四如意足。智定安隐。即信等五种善法。若似若真。任运而生。譬如阴阳调适。一切种子。悉有根生。故名根也。
五种智慧根基，是通往正道的根本以及所有辅助修行的善法。通过观察无常等十六种修行境界，这就叫作慧根。这五种之所以都称为“根”，是因为它们能生发善法。修行者获得四种自在境界后，智慧与禅定都已安稳，这时信心等五种善法，不论是相似阶段还是真实成就，都会自然生起。就像阴阳调和时，所有种子都会生根发芽，所以称为根。
五力 一信力 二精进力 三念力四定力 五慧力
五种力量 一是信心之力 二是精进之力 三是正念之力 四是禅定之力 五是智慧之力
一信力 信正道及诸助道法时。若信根增长能遮疑惑。破诸邪信及烦恼。故名信力。
深信正道以及各种助道法门时，若信心根基不断增长，便能破除疑惑，摧毁一切邪见与烦恼，这就叫做信力。
二精进力 行是正道及诸助道法时。若精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世之事。是为精进力。
在修行正道和各种辅助方法时，如果精进根不断增长，就能破除种种身心的懈怠，成就出世间的功德，这就是精进力。
三念力 念正道及诸助道法时。若念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德是。为念力。
在修习正道及各种辅助修行的方法时，如果忆念的根基得以增长，就能破除所有错误的念头，成就一切超越世俗的正确觉知功德，这就是念力。
四定力 摄心在正道及诸助道法时。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。
当修行者收摄心念安住于正道及各种助道法门时，如果定根持续增长，就能破除种种散乱妄想，开发出契合事相与真理的禅定境界，这就叫做定力。
五慧力 为正道及诸助道法。观无常十六行时。若慧根增长。则能遮三界见思之惑。发真无漏。故名慧力。此五通名力者。能坏诸有漏不善。成办出世善事。故名力也。
在修行正道及各种辅助方法时，通过观察无常等十六种修行境界，若智慧根基得以增长，便能破除三界中的错误见解与妄念，引发真实无漏的智慧，这就称为智慧之力。这五种能力之所以统称为"力"，是因它们能摧毁一切有漏的不善法，成就出世间的善法，故称为力。
七觉分 一择法觉分 二精进觉分 三喜觉分 四除觉分 五舍觉分 六定觉分七念觉分
七种觉悟要素 一是辨别正法的觉悟要素 二是勇猛精进的觉悟要素 三是法喜充满的觉悟要素 四是断除烦恼的觉悟要素 五是平等舍离的觉悟要素 六是禅定专注的觉悟要素 七是正念明记的觉悟要素
一择法觉分 智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。故名择法觉分。
运用智慧观察一切现象时，能够清楚分辨真假，不会错把虚假的事物当作真实，这就叫作"择法觉分"。
二精进觉分 精进修诸道法时。善能觉了不谬。行于无益之苦行。常勤心在真法中行。故名精进觉分。
修行各种道法时，若能精进用功，就要善于觉察分辨，不误入无益的苦行。应当恒常勤勉，让心始终安住于真理之中实践，这就称为精进觉分。
三喜觉分 若心得法喜。善能觉了此喜不依颠倒之法而生。欢喜住真法喜。故名喜觉分。
心领受到佛法时生起的欢喜，要能清楚觉察：这种欢喜并非来自错误的认知。要让欢喜安住在真实的法喜中，这就称为喜觉分。
四除觉分 若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪。不损真正善根。故名除觉分。
在断除各种错误见解和烦恼时，能够清楚觉察到舍弃虚妄假象，同时不损害真实的善根，这就叫做除觉分。
五舍觉分 若舍所见念着之境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。是为舍觉分。
在放下所执着的外境时，能够清楚觉察到：这些放下的境界都是虚妄不真实的，从此不再追忆牵挂，这就叫作"舍觉支"。
六定觉分 若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生见爱妄想。是为定觉分。
在修习各种禅定时，能够清楚觉察到所有禅定境界都是虚妄不实的，不会产生执着、贪爱和妄想，这就叫做定觉分。
七念觉分 若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。若心沉没。当念用择法精进喜等。三觉分察起。若心浮动。当念用除舍定等三分摄。故念觉常在二盈之间。调和中适。是念觉分。此七通名觉分者。无学实觉七事能到。故通名觉分。
在修行出世之道时，要善于觉察调整，常保持定与慧的平衡。若心念低沉昏沉，应当运用择法、精进、喜这三种觉分来警醒；若心念浮动散乱，则要用除、舍、定这三种觉分来收摄。念觉始终处于沉浮之间，调和得当，便是念觉分。这七项所以统称为"觉分"，是因为通过实证觉悟的修行者，能依此七事抵达究竟境界，故称为觉分。
八正道分 一正见 二正思惟 三正语四正业 五正命 六正精进 七正念 八正定
八正道包含八个方面：一是正确的见解，二是正确的思维，三是正当的言语，四是正当的行为，五是正当的谋生方式，六是正当的精进努力，七是正当的意念持守，八是正当的禅定修持。
一正见 若修无漏十六行。见四谛分明。故名正见。
一、正见：如果修习清净无漏的十六种观行，能清晰透彻地认知四圣谛真理，这就称为正见。
二正思惟 见四谛时。无漏心相应。思惟动发。觉知筹量。为令增长入涅槃。故名正思惟。
二、正思惟 见到四谛真理时，与清净无染的心相应。通过思惟观察而引发觉悟，清晰明了地审察思量。为使这种觉悟持续增长，最终证入涅槃境界，所以称为正思惟。
三正语 以无漏智慧。除四种邪命。摄口业住一切口正语中。是为正语。
三正语：用无漏的智慧，断除四种邪命，收摄口业，安住于一切清净正当的言语中，这就是正语。
四正业 以无漏智慧。除身一切邪业。住清净正身业中。是名正业。
以无漏的智慧，去除身体一切不正当的行为，安住于清净正当的身业之中，这就叫作正业。
五正命 以无漏智慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。是为正命。何等五种。一为利养故。诈现异相奇特。二为利养故。自说功德。三为利养故。占相吉凶为人说法。四为利养故。高声现威令人畏敬。五为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命。
五种正当的生活方式，就是运用无漏的智慧，彻底清除身口意三业中五种不正当的谋生方式，安住在清净正当的生活中，这就叫作正命。是哪五种呢？第一是为了得到利养，故意装出与众不同的奇特样子；第二是为了得到利养，自己夸耀自己的功德；第三是为了得到利养，通过占卜吉凶来为人说法；第四是为了得到利养，故意高声说话、显示威势让人害怕恭敬；第五是为了得到利养，炫耀自己得到的供养来打动别人。通过这些不正当的因缘来维持生活，就是邪命。
六正精进 以无漏智慧相应。勤精进修涅槃道。是为正精进。
用超越烦恼的智慧来相应，勤奋不懈地修行通向涅槃的道路，这就是正确的精进。
七正念 以无漏智慧相应。念正道及助道法。故名正念。
以清净无染的智慧，使心念与正道及辅助修行的法门相应，这就称为正念。
八正定 以无漏智慧相应入定故。故名正定。是八通名正道者。正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行。皆名为正。能通至涅槃故名为道。
八正定：因为与无漏智慧相应而入定，所以称为正定。这八种法门统称为正道："正"是不偏邪的意思，这八种修行方法都不依循偏邪之道，所以都称为正；能够通达涅槃境界，所以称为道。