十一智初门第三十九
一法智 二比智 三他心智 四世智五苦智 六集智 七灭智 八道智 九尽智 十无生智 十一如实智
一、法智 二、比智 三、他心智 四、世智 五、苦智 六、集智 七、灭智 八、道智 九、尽智 十、无生智 十一、如实智
次三无漏根而辩十一智者。以三根能生十一智故。所以者何。未知欲知根。生法智比智。知根生苦智集智灭智道智。及他心智世智。知已根。生尽智无生智。及如实智。是以次三根。而辩十一智也。通名智者决定了知。故名为智。若发此十一智时。各齐位照了分明。故通名为智也。
接着解释三种无漏根之后，要说明十一种智慧。因为这三根能够产生这十一种智慧。为什么呢？未知欲知根能生出法智和比智；知根能生出苦智、集智、灭智、道智，以及他心智和世智；知已根能生出尽智、无生智，以及如实智。因此要接着三根来说明十一种智慧。
统称为"智"，是因为能够清楚明白地认知，所以叫做智慧。当这十一种智慧生起时，各自在相应的境界中都能清晰照见，因此都统称为智慧。
一法智 欲界系法中无漏智。欲界系因中无漏智。欲界法智灭中无漏智。为断欲界系法道中无漏智。及法智品中无漏智也。
一种法智，指的是： 针对欲界所系缚的种种现象中，能够产生无漏的智慧。 针对欲界所系缚的种种原因中，能够产生无漏的智慧。 针对欲界现象寂灭的过程中，能够产生无漏的智慧。 为了断除欲界所系缚的现象，在修行道路上所运用的无漏智慧。 以及，属于法智这一品类中的所有无漏智慧。
二比智 于色界无色界中。约四谛辩四种无漏智。亦如法智中所明。但有法比之殊也。
在色界和无色界中，依照四圣谛来辨别四种无漏智慧，正如法智中所说明的那样，只是存在法智与比智的差别。
三他心智 知欲界色界系现在心心数法。及无漏心心数法少分。是为他心智也。
能够了知欲界、色界众生的心念活动，以及部分超越烦恼的清净心念，这就是他心智。
四世智 诸世间有漏智慧。亦名等智。凡夫圣人。同有此智。故名等智。亦云名字智。是智但有名而无理。
四种世间智慧：指世间一切有漏的智慧。也称为平等智，因为凡夫和圣者都具备这种智慧，所以称为平等智。又叫做名字智，这种智慧只有虚名而没有真实的理体。
五苦智 五阴无常苦空无我观时。得无漏智。
五苦智 在观察五蕴无常、苦、空、无我的时候，生起清净无染的智慧。
六集智 知诸法因。因集生缘观。无漏智也。
六集智：了知一切法的因缘。通过观察因缘聚集生起的规律，这是无漏的智慧。
七灭智 灭止妙出观时。无漏智也。
七种灭除烦恼的智慧，是在止息妄念、观照真理的修行过程中，达到圆满超越时生起的无漏智慧。
八道智 道正行远观时。无漏智也。
八正道智慧，就是在修行正道、践行深远观照时，所生起的无漏智慧。
九尽智 我见苦已断集已证灭已修道已。如是念时。无漏智慧。见明觉也。
我已经认识到苦、断除了集、证得了灭、修习了道。在这样观想时，生起没有烦恼的智慧，能清楚地照见和觉悟。
十无生智 我见苦已。不复更见断集已。不复更断尽证已。不复更证修道已。不复更修。如是念时。无漏智慧。见明觉也。
我已认清痛苦，不再重复认知； 我已断除烦恼根源，不再重复断除； 我已证得真理，不再重复证得； 我已修习正道，不再重复修习。 在这样的心念中，无漏智慧自然显现，照见一切，明了觉醒。
十一如实智 一切法总相别相。如实正智。无有罣碍。是为如实智。此智独在佛心中有。二乘之所无也。
真实认知一切现象的共同特征与个别特征，以正确无偏的智慧透彻明了，心中没有任何障碍，这就是如实智。这种智慧只存在于佛陀心中，是声闻与缘觉二乘圣者所不具备的。