法界次第初门

十二因缘

一、无明——根本的迷惑 二、行——造作行为 三、识——心识活动 四、名色——身心组成 五、六入——六种感知 六、触——接触外境 七、受——感受苦乐 八、爱——贪爱执着 九、取——追求占有 十、有——业力存在 十一、生——生命形成 十二、老死——衰老死亡

接着十一种智慧来解说十二因缘：除了如实智之外，其余十种智慧都是声闻与缘觉共同证得的。现在暂且说明：若是声闻修行人，只从一世的角度总体观察四圣谛，成就十智则智慧较薄弱。智慧薄弱故，不能破除习气，功德与神通妙用也较少。若是缘觉修行人，贯通过去、现在、未来三世细微分别观察十二因缘，若成就十智则智慧深厚。智慧深厚故，能破除习气功德，神通妙用也更广大。因此佛陀的教法特地开设中乘之道，用意正在于此。

统称为"因缘"，是因这十二法辗转相续能招感果报，所以称为"因"；互相依存而生起，所以称为"缘"。因缘相续不断，则生死轮回没有尽头。若能了知无明不起、不再执着存在，那么三界二十五有的生死轮回都将止息，这才是出离世间的重要方法。

教法中阐释十二因缘，有三种不同方式：第一是依三世说明十二因缘，第二是依果报二世分辩十二因缘，第三是依一念一世辨明十二因缘。现在说无明三世十二因缘：前二支属过去世，后二支属未来世，中间八支属现在世。这其中简要概括为三事——烦恼、业、苦。这三事辗转相续，互为因缘：烦恼是业的因缘，业是苦的因缘，苦又生苦的因缘，苦是烦恼的因缘，烦恼是业的因缘，业是苦的因缘，苦又生苦的因缘。如此展转互为因缘故，称为三世十二因缘。

过去世的一切烦恼，都是无明。因为过去没有智慧光明，所以一切烦恼才会生起。因此过去的烦恼全都是无明。

二行：从无明产生业，业就是行为。因为善业和不善业能够招感世间的果报，所以称为行。

三种意识：随着行为活动产生染污心念。最初形成身体的起因，好比小牛犊认识母牛。意识认知自身的特征，所以称为"识"。这就是父母交合之初，生命将要投胎时的名称。

从识产生的四名色，指的是非物质的四种要素以及所依托的物质要素，这就称为名色。也就是生命最初形成阶段的名称。

从名色之中，生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感知能力，这就叫做"六入"。从生命体初步形成、感官功能开始显现起，就称为"六入"这个名称了。

六触是指感官与外境接触时产生的六种知觉。当六种感官（眼耳鼻舌身意）与对应的六种外境（色声香味触法）接触，就会产生六种认识（眼识乃至意识），这就叫做"情、尘、识"三者相合。

七种感受是从接触产生的，所以称为"受"。就是说因为眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官与外界接触，当六根接触到六尘时，内心就会产生领纳和感受，这就形成了六种感受。

八种贪爱：从感受中产生执着，就称为贪爱。这是指对所感受到的色声香味触法等六尘境界，内心产生强烈的渴求。

九种执着：因为内心渴求爱染，就会去追求，这就叫做执着。指的是追求并执取自己所贪爱的事物。

执着追求就会形成来世的业因，这就叫做"有"。因为有了因，就能产生果，所以称为"有"。

再次投生，就是从今生结束之后，还要去承受来世的五蕴之身，这就叫做“生”。也就是说，在四种生命形态、六种轮回道路上再次投胎受身。

从投生形成的五蕴之身逐渐衰败，这就是老死。老死会带来忧伤悲痛、哭泣哀号，种种愁苦烦恼聚集纠缠。若能如实证见诸法实相的清净本质，则无明就会灭尽。无明灭尽的缘故，造作行为也会灭尽，乃至所有苦难的聚合都将彻底止息。如此正确观照过去现在未来三世的十二因缘，就能启发真智破除烦恼，成就辟支佛果。

接着说明从果报的角度，依据过去现在两世来观察十二因缘的现象。这些内容完整记载于《大集经》，现在简要摘取经中要义。这十二因缘，是从胚胎形成阶段开始说明无明的起源，所以称为果报。所谓依据两世来说明：是指前十支因缘属于现在世，后两支因缘属于未来世。两世合并起来就构成了十二因缘。

什么是观察无明？先要观察中阴状态。当众生产生对父母的贪爱之心时，由于这种贪爱的缘故，地、水、火、风四大元素开始和合，父精母血两滴融合成一滴，大小犹如豆粒，这就叫作"歌罗逻"。这个歌罗逻具备三种要素：一是命根，二是意识，三是温度。这些都是过去世业力因果的显现，既没有真正的造作者，也没有真正的承受者。

最初的气息出入，就是无明的表现。在歌罗逻阶段，气息的出入通过两种通道：一是随着母亲呼吸的节奏上下起伏，每七天发生一次变化。这种气息的出入称为寿命，也就是风道；保持不腐不坏的状态，称为暖；其中的心意识活动，就叫作识。

善男子啊，如果有人想要证得辟支佛果位，就应当这样观察十二因缘。

再观察三种感受的因缘关系，以及五阴、十二入、十八界的本质。如何观察呢？让心念随着呼吸的进出而观察，观察身体内部的皮肤、肌肉、筋脉、骨骼、骨髓、脑髓，都如虚空中的云彩般虚幻不实。身体里的气息也是如此：有向上运行的气，有向下运行的气，有充盈全身的气，有令身体焦枯的气，有促使生长的气。因此呼吸的进出，称为身体的行为。气息由觉知和观照产生，所以称为意念的行为。气息与发声相配合，就称为言语的行为。

三种感知：因为有了这三种行为作为条件，所以产生了感知，这就叫做"识"。

由于心识这个因缘，就产生了感受、思想、行为、意识这四种无形的心法，以及物质身体这个有形部分，所以统称为"名色"。

眼耳鼻舌身意这六种感知能力，是从五蕴因缘中的识蕴活动产生的，所以称为六入。

当眼睛与物体相对时，就产生接触。耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触觉、意识与念头，也都是这样产生接触的。

七种感受 因为接触的缘故 对色相乃至一切事物的感知 这就称为感受

贪恋执着于物质现象乃至精神现象，这就叫做爱。

由于爱执着的缘故，向四方追求索取，所以称为取。

因为有执着和因缘，所以会承受来世的果报，这就叫做"有"。

有因缘和合，才会产生生命现象，这就是"生"的含义。

由于生起的因缘，便有了老死和各种痛苦。这就叫做五阴、十二入、十八界、十二因缘这棵大树。这里只是简要列出经文中的论述，从最初承受果报开始，依据两世来说明十二因缘的相状。这些完全是依据经典，没有一句个人见解。读者若能善加探寻，自然能明白这与前面依据三世来说明十二因缘是有所不同的。

接着说明一念之间的十二因缘。这是从我们当下这一生的角度来说的，只要一个念头生起，就具足了十二因缘的完整过程。这个道理出自《大集经》。现在简要引用经文来说明一念之中十二因缘的具体表现。

因为眼睛看见事物而产生贪爱之心，这就是无明。

两种行为：因为贪爱而造作种种业，这就叫做“行”。

三种意识：当心念高度专注时，就称为意识。

精神意识与物质形体相互依存，这就叫做名色。

眼耳鼻舌身意这六种感官接触外境时产生贪着，就称为六入。

六触：通过感官接触外境，生起贪爱追求，这就叫做触。

七种执取　贪恋执着的心，就叫做受。

八种贪爱　经文中这部分内容缺失，没有解释贪爱的表现。现在我根据个人理解试着解释：对事物执着不舍，就叫做贪爱。

九种执着：追求这些事物的心念，就叫做执着。

十种有：这样的法生起，就称为“有”。

十一世的生命，一个接一个连续不断。这就叫做“生”。

十二、衰老死亡 由于生命过程依次断绝，所以称为死亡。生与死的因果循环，被各种痛苦所逼迫，所以称为苦恼。乃至意识与事物因缘和合产生贪欲，也都是如此。

这十二因缘，在每个人的每个念头中都是完全具足的。以上内容都出自《大集经》原文，没有一句是我的个人见解。请读者用心体会，这与平常所说的三世因缘有很大不同。如果有想通过学习因缘来成就佛道的人，可以按照前面所说的三种分析因缘的方法，选择其中一种来修行实践，就能证得缘觉的智慧。