法界次第初门

**一、内空** 指我们身心之中，没有永恒不变的“我”可得，不被内在的执着所束缚。

**二、外空** 指外在的一切事物，都没有固定不变的实体，不被外境的表象所迷惑。

**三、内外空** 既放下对内在身心的执着，也放下对外在事物的执着，内外皆无挂碍。

**四、空空** 连“空”这个观念也不执着，不把“空”当作一个固定不变的法。

**五、大空** 超越一切方位、处所的局限，不执着于任何空间概念。

**六、第一义空** 在最高的真理中，一切分别、戏论皆息，无有所执。

**七、有为空** 一切因缘所生、有生有灭的现象，本质皆空，无有自性。

**八、无为空** 连“无为法”（不生不灭的真理）也不执着

第九种禅法之后，接着说明十八空的原因在于：前面的九种禅法正是为了层层展现禅波罗蜜的深广次第，而现在的十八空则依次成就般若波罗蜜的智慧观照，达到无所得、无执着的绝妙境界。因此紧接着阐明它。这十八种都称为“空”，意思就是“无”——没有这十八种存在，所以叫作空。如果菩萨从最初修习自性禅开始，直到证得清净净禅，虽然已具备大功德、神通与智慧的妙用，但禅定终究是修行的门径和次第阶梯的法门。如果不善于运用十八空的智慧来观照、破除和扫荡一切执着，就可能在自己所证的种种禅定三昧中，对这十八种存在产生执着，哪怕只滞留在其中任何一种存在上，便无法获得无碍解脱、自在无拘的境界。因此必须修习十八空，以智慧观照一切无所住、无所着。经论中阐述空义时，开合分类各有不同：有的因为简略，将十八空合并为十四空，或十一空，甚至七空、三空、二空乃至一空；有的因为详尽，将十八空展开为二十空、二十五空，乃至无量空。现在取其中道，用十八空来遣除扫荡一切存在，彻底无遗，这样一切波罗蜜、禅定三昧及所有修行，便都能清净无染了。

一、内空：所谓内空，就是指内在的一切都是空性的。内在的一切，指的是六种内在的感知能力，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛的本质是空，没有实在的“我”，也没有属于“我”的东西。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都是如此。这就是内空。

二、外空 所谓外空，是指外在事物的空性。外在事物指的是六种外境——色、声、香、味、触、法。色境是空寂的，没有独立自性，也没有属于自我的本质；声、香、味、触、法这些外境也都是如此。这就是外空。

内外空：所谓内外空，是指内外一切事物都是空无自性的。内外事物，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根（内六入），与色、声、香、味、触、法这六境（外六入），合称内外十二入。在这十二入中，既没有真实的“我”存在，也没有属于“我”的实在之物，内法和外法都不可得，这就是内外空。

四空空（空空） 所谓“空空”，就是用“空”来破除“内空”和“外空”，而“内空、外空”所破除的“我空、法空、空空”这三空本身，也被破除，所以称为“空空”。因此《维摩诘经》说：证得这个法门之后，就没有其他剩余的执病了，唯独还有一个“执着于空”的病。现在连这个“空病”也空了，所以叫做“空空”。

五大空：所谓大空，指的是十方空间的本性皆空，所以称为大空。为什么呢？东方没有边际，所以称为“大”；同时它存在于一切处所，所以称为“大”；它遍及一切物质现象，所以称为“大”。像这样广大无边的空间，其本质也是可以参破的，因此称为“大空”。同样的道理，南方、西方、北方，以及东南、西南、东北、西北四维，加上上下方，也都是如此。

六、第一义空 所谓第一义空，是指一切法中最究竟的境界，名为涅槃。但即便在涅槃中，也不执着于涅槃的表象。涅槃本身的空性，就是第一义空。

七种空观之“有為空”：所谓“有為空”，指的是因缘和合而生起的一切现象（即“有為法”），比如五蕴、十二处、十八界等等。现在说明有為法为何是空：第一，因为这些现象中没有永恒不变的主体（无我），也没有真正属于主体的所有物（无我所），更找不到恒常不变的特性，所以说是空。第二，有為法本身所具有的“有為法相”也是空的，它既没有真实的生起，也没有真实的消灭，本质是空无所有的。这就是“有為空”的含义。

无为空的意思是说，无为法是指没有因缘造作、恒常不生不灭，如同虚空一般。这里为了对比有为法，才说无为法。如果有为法都不可得，那就没有无为法可以执着，这就是无为空。

第九种空：究竟空 究竟空的意思是：通过前面八种空的观照，将一切事物的执着彻底破除干净，这叫做“究竟”。如果连事物本身都不存在，也就没有所谓的“究竟”可以执着，所以称为究竟空。

另一种解释是：“究竟”指的是最终的观照境界。连这种最终的法门也是不可得的，这样就不会执着于有一个究竟的法存在，这就叫究竟空。所以《法华经》说：“直到究竟涅槃的境界，也是常寂灭之相，终究归于空性。”

十、无始空 所谓无始空，是指一切世间，无论是众生还是诸法，都没有一个最初的起点。正如佛陀告诉诸位比丘的那样：众生被无始以来的愚痴遮蔽，被贪爱束缚，在生死中流转不息，根本找不到一个开端。能够破除这种无始的观念，在无始之中不产生执着，就称为无始空。

十一、散空 所谓“散空”，是指通过五蕴（色、受、想、行、识）的和合，才显现出“人”的存在。如果用智慧去逐一分析，把“人”和五蕴都拆解开来，那么被拆解的对象以及拆解这个行为本身，最终都归于空无所有。就像佛陀告诉罗那的那样：“这个色身拆散、消灭之后，就什么也不存在了，其余四蕴也是如此。”这就叫作“散空”。

十二种性空　所谓性空，性指的是事物自身本有，不依赖因缘条件而存在。如果依赖因缘条件，那就是因缘造作而成的事物，不能称为自性。如今一切现象中都没有这种独立的自性。为什么呢？一切由因缘所生的现象，都是从因缘条件中产生的。因缘所生就是造作而成的事物；如果不依靠因缘和合，那就根本不存在。因此，一切现象的自性都不可得，所以称为性空。

十三、自相空 所谓自相空，是指一切事物都有两种相状：一是总相，二是别相。 总相，好比无常这类普遍特征；别相，是说虽然一切事物都是无常的，但各自又有不同的相状。比如地有坚硬的相状，火有炽热的相状。 这两种相状本质上都是空的，因此称为“相空”。 有人会分别性和相的不同：有的说名称不同但本体相同，有的说名称和本体都不同。为什么呢？“性”指的是事物的内在本质，“相”指的是我们认识到的外在特征。性是从内在来说的，相是从外显来说的。 好比看见黄色以为是金子，但其实是铜，经过火烧、石磨，才知道它不是金的本质。 因此，特别说明“相空”的道理。

十四、诸法空 所谓诸法空，指的是对一切法的统称，包括五蕴、十二处、十八界等。这些诸法皆空，可以从不同角度理解：一切法，有显现的表象、能认知的表象、能分别的表象、能攀缘的表象、能增强的表象、因的表象、果的表象、整体的表象、差别的表象、相依的表象。所有这些，本质都是空。因为空而无实体，所以称为诸法空。

十五、不可得空 所谓不可得空，是指一切事物及其因缘条件，从根本上都是无法真正获得的，所以称为不可得空。 另一种解释是：前面讲到诸法皆空，空性遍及一切事物，都是不可得的。如果认为有所得，那就堕入断灭之见；如果明白连“不可得”本身也是不可得的，那么心就不会陷在“不可得”的念头里，这就叫作不可得空。

十六、无法空 所谓无法空，是指“无法”这个概念。事物已经寂灭，这种寂灭本身也是空无的，所以称为无法空。 也有解释说：过去和未来的事物，称为“无法”。这些无法实际不可得，所以称为无法空。

十七、有法空 所谓有法空，是指“有法”这个名称。一切事物都是因缘和合而生，所以称为“有”。但“有”和“法”这两种观念本质上并不真实存在，因此称为“有法空”。 有人这样解释：现在存在的一切现象，以及无为法（不生不灭的真理），都叫作“有法”。而所有这些“有法”，其本质都是空寂的，所以称为“有法空”。

无法有法空，是指认识到无法和有法的表象都不可执着，所以称为无法有法空。也通过观照无法有法皆空的道理，所以称为无法有法空。有人解释说：过去、未来、现在的一切都是空的，因此叫作无法有法空。