六和敬初门第五十
一同戒 二同见 三同行 四身慈 五口慈 六意慈
一、持戒相同 二、见解相同 三、修行相同 四、身业慈悲 五、口业慈悲 六、意业慈悲
次四摄而辩六和敬者。菩萨既能善用四种同情之法。摄得众生为成就。故必须久处。若不和同爱敬。则两不和合。不得尽成般若。是为魔事。若善用六和。则与一切冥同。必得善始令终。则能安立一切于菩提大道。故次四摄而明之也此六通名和敬者。外同他善。谓之为和。内自谦卑。名之为敬。菩萨与物共事。外则同物行善。内则常自谦卑。故名和敬。
在讲完四摄法之后，接着要说明六和敬。这是因为菩萨既然能够善用四种随顺众生的方法，吸引并帮助众生走上修行的道路，就必须与他们长久相处。如果彼此之间不能和睦、互相尊重，双方就无法融洽共事，也就不能完全成就智慧，这样反而会成为修行的障碍。如果能够善用六和敬，就能与一切众生自然融洽，有好的开始，也能圆满结束，从而帮助所有人安立在觉悟的大道上。因此，在四摄法之后，接着说明这六和敬。
这六条都称为“和敬”，意思是：在外，随顺他人的善行，叫做“和”；在内，自己保持谦逊低下，叫做“敬”。菩萨与众生一起共事，在外就随同他人一起行善，在内则常常自我谦卑，所以叫做“和敬”。
一同戒和敬 菩萨通达实相。知罪不可得。为欲安立众生。于实相理。以戒方便。巧同一切。持诸戒品。无有乖诤。亦知众生。同此戒善。不断不常。未来必得菩提大果。是以敬之如佛。故说同戒为和敬。
菩萨通达实相真理，明白罪性本空不可得。但为了帮助众生安住于实相之理，便以持戒为方便善巧，随顺一切众生共同持守各种戒律，不起冲突争执。同时也了知一切众生皆具此戒善之性，不断不常，未来必定能证得菩提大果。因此敬重众生如同敬佛，所以说以共同持戒作为和谐互敬的基础。
二同见和敬 菩萨通达实相。不得诸法。不知不见。为欲安立众生。于实相正见。方便巧同一切。种种知见。无有乖诤。亦知众生。因此知见分别。增进开解。必得种智圆明。是以敬之如佛。故说同见为和敬。
**二、见解一致的和敬** 菩萨已经透彻实相，不执着任何事物表象，也不自以为知晓或看见什么。但为了帮助众生安住于实相的正见中，便善巧方便地随顺众生的各种认知与见解，彼此没有冲突对立。同时菩萨也明白，众生正是通过这些见解的辨析与领悟，能够逐步增进智慧，最终达到圆满澄明的无上智慧。因此，菩萨敬重众生的见解如同敬重佛陀一般。所以说，见解一致就是和合敬重。
三同行和敬 菩萨通达实相。无念无行。为欲安立众生。于实相正行。方便巧同一切。修种种行。无有乖诤。亦知众生同此诸行。渐渐积功德。皆当成佛道。是以敬之如佛。故说同行为和敬。
三同行和敬：菩萨已通达真实境界，无妄念无造作。但为了帮助众生安住于真实境界的正确修行中，以善巧方便随顺一切众生，共同修习种种法门，彼此和睦无争。同时也明白众生皆能通过这样的修行，逐渐积累功德，未来都将成就佛道。因此敬重他们如同敬佛一般，所以说共同修行就是和睦敬重。
四身慈和敬 菩萨住无缘平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起灭定。现诸威仪。与一切乐。故身与九道和同。亦知前得乐众生。悉有佛性未来必定当得金刚之身。是以敬之如佛。故说身慈为和敬。
四种身慈和敬 菩萨安住于无分别的平等大慈中，以此修养自身。凭借慈悲善根的力量，能够不脱离深定而显现一切威仪举止，给予所有众生安乐。因此，其身体与九类众生和谐共处，同时也明了所有已得安乐的众生都具有佛性，未来必定成就金刚不坏之身。所以，敬重他们如同敬佛一般。这就称为“身慈为和敬”。
五口慈和敬 菩萨以无缘平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起灭定。普出一切音声语言。与一切乐。故口与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。未来必定当得无上口业。是以敬之如佛故说口慈为和敬。
五种口中的慈爱与敬重：菩萨以无差别的平等大慈来修养自己的口业。凭借慈悲的根本力量，能够不离开深定，普遍发出一切声音语言，给予众生安乐。因此，口中言语与九类众生和谐相应，同时也明白之前得到安乐的众生都具有佛性，未来必定能成就无上的口业功德，所以敬重他们如同敬佛一般。因此说口中的慈爱就是和谐与敬重。
六意慈和敬 菩萨心常在无缘慈三昧。以修于意。慈善根力。能不起灭定。现诸心意。与众生乐。故意与九道和同。亦知前所得乐众生。悉有佛性。如来藏理。未来必定当得心如佛心。是以敬之如佛。故说意慈为和敬。
六种心意慈悲与恭敬 菩萨的心始终安住于无缘慈悲的禅定之中。通过修持心意，以慈悲的根本力量，能够在不起出灭尽定的状态下，显现一切心念活动，给予众生安乐。因此心意能与九类众生和谐相通，同时也明了先前得到安乐的众生都具有佛性、如来藏的本质，未来必定能获得如佛一般的心境。所以敬重他们如同敬佛，因而称心意慈悲为和谐恭敬。