大慈大悲初门第五十六
一大慈 二大悲
慈悲双运
次十八不共法而辩大慈大悲者。诸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏三业。于十方世界普现而作佛事。利益一切。故次而辩之。释慈悲之名。虽同四无量中。而体殊别。非可为类。故至极果。方得受于大名也。
在阐述了十八不共法之后，接着要说明大慈大悲。诸佛证得了十八不共法等一切法，始终安住于大慈悲之中。由于慈悲的根本力量，普遍熏陶着身、口、意三业，因此在十方世界普遍示现，行作佛事，利益一切众生。所以接着要阐明它。慈悲这个名称，虽然和四无量心中的慈、悲相同，但实质却大不一样，不能归为一类。只有到达了究竟的佛果，才能承受“大”这个称号。
一大慈 佛住大慈心中。以大慈善根力故。能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量中慈。虽心念与乐。而众生实未得乐。故不名大也。有二种与乐。一住大慈三昧。慈力冥熏。随所应得乐众生。各得安乐。二慈三昧力。普现三业。随有应得乐众生见闻知者。各获安乐。故名大慈。即是如意珠王身也。
佛安住于大慈心中。凭借大慈的善根力量，能真实给予一切众生世间快乐与出离世间的安乐，所以说“慈能给予快乐”。若是四无量心中的慈，虽心中念想给予快乐，但众生实际并未获得快乐，因此不能称为“大”。给予快乐有两种方式：一是安住于大慈三昧，以慈悲之力默默熏染，随顺因缘应当获得快乐的众生，各自得到安宁喜乐；二是依慈心三昧的力量，普遍显现于身口意三业，随顺因缘应当获得快乐的众生，凡是见到、听闻或感知到的，都能获得安宁喜乐，所以称为大慈。这便是如意宝珠之王的身相。
二大悲 佛住大悲心中。以大悲善根力故。能实拔一切众生世间苦。分段生死苦。及变易生死苦。故云悲能拔苦前四无量中悲。虽心念救苦。而众生实未得脱苦。不名大悲也。有二种拔苦。意同慈中分别。但有拔苦之异。故名大即是药树王身也。
两种大悲：佛安住于大悲心中。凭借大悲善根的力量，能够真实拔除一切众生的世间苦、分段生死苦以及变易生死苦。所以说悲能拔除痛苦。前面四无量心中的悲，虽然心中念着救度苦难，但众生实际上并未脱离痛苦，所以不能称为大悲。拔除痛苦有两种方式，其含义与慈心中所作的分别相同，只是此处侧重拔除苦难的差异，因此称为大。这就是药树王身的境界。