修行胜道住分第四
胜道修正观， 相行念已成；
不善升进法， 是则住所缚。
爱着所缘境， 进业心懈怠，
由是缚所缚， 不能至胜处。
或有不可动， 非软亦非坚；
或强极牢密， 亦如金刚像；
有此五障阂， 不进亦不退，
是则住缚相， 远离升进道。
乱光及黑暗， 忍自身不现；
譬燃浊油光， 亦如翳目视。
光明不显发， 背舍诸喜乐，
寂止息乐分， 彼终不复生。
犹如坚实物， 而有濡相现；
或时修行者， 住相亦复然。
相非随所欲， 而起随欲想；
虽欲令随意， 终不从所乐。
谓相非所留， 而欲强制持，
如是违反念， 则为住所缚。
是想已成就， 当知非所制。
住彼去留相， 能到最胜处。
欲令涌作没， 或欲高为下，
于去欲使来， 于住不欲住，
灭时欲不灭， 终不如所欲。
修行住生灭， 所行常转进，
诸法相已成， 终不舍自相，
若不舍自相， 自相则显现。
薄皮覆不净， 令不见身秽，
威仪及众具， 利乐翳身苦。
相似次第生， 前后续无间，
隐蔽非常相， 令不见身变，
施作服用受， 摄持吾我相。
能忆念本事， 隐身非我观，
是诸相似相， 修行不分别。
于彼起爱乐， 而生功德相，
染着妄想生， 不复乐升进。
不能取胜法， 住过日增长；
非我相似相， 此等不回转；
如是不回转， 行者痴惑生。
无智住所缚， 系著于彼处，
乐着生诸过， 是相今当说。
尔炎渐损坏， 分离及交乱，
破散叵和合， 是则住相缚。
于身不巧便， 自生分离想；
交乱或尘碎， 是为住所缚。
守常无异想， 众色不次生；
种种众妙想， 亦不次第起。
流出而不住， 其身渐消减；
相或来复去， 修行不增长。
寂止既不生， 于身无长养；
心不起悦乐， 是说不净舍。
彼不清净舍， 所见不鲜白，
亦不能升进， 亦复不退转。
如戏沙门像， 少时生悦乐。
譬如借衣服， 亦如梦所见。
为命不清净， 谄曲及余恶，
聚落知识所， 自显其功德。
覆藏诸过恶， 犯罪不发露；
及余一切缚， 垢污修行者。
髣髴有事相， 而便起实想；
未熟谓为熟， 未灭想已灭；
方便不等满， 而欲求升进；
如部含穟苗， 是则住所缚。
业始无方便， 相现坚守持，
过进心矜举， 如是住所缚。
或有修行者， 而起断常见；
是见令心乱， 则为缚所缚。
或有修行者， 身身细微观；
彼为住所缚， 厌心不增长。
厌心不增进， 不能离贪欲；
若不离贪欲， 何从有解脱？
解脱不成就， 终不得漏尽；
不断诸漏者， 则无实智慧。
于彼身念处， 住相已分别，
受心法念处， 如是应广说。
修行心不悦， 彼喜亦不生；
身无寂止乐， 当知是住相。
修行所受获， 信、戒、闻、舍、慧；
常守其少分， 是则为住相。
有住缚比丘， 往到阿难所，
迷于所住相， 是今当略说。
得无相三昧， 六年住所缚，
乐欲闻所说， 常随逐阿难。
不能进所业， 亦复不退转，
住于住境界， 不得解脱道。
不来亦不去， 解脱已而住，
住已复解脱， 解脱已还缚。
或有修行者， 住在不退地，
微细烦恼起， 而不能觉知，
不觉烦恼故， 不能到胜处。
于地无分别， 亦无有退过，
地诸过不起， 如是止于住；
或于住分中， 而失众妙相。
众妙相虽灭， 意犹顺彼地；
意顺彼地时， 余分乐相生。
已有少乐故， 心依寂止住，
因其寂止心， 自谓作已作。
安止不具足， 不得具足果；
无智翳心目， 而自谓为智。
修行无智障， 不觉所应用；
觉所应用者， 于地能究竟。
彼住共地中， 种种垢所污，
若使修行者， 成就不共地，
如是知过患， 彼终不为缚。
不识烦恼过， 愚痴无实智；
于禅觉吉安， 犹如象系树。
修行观尔炎， 莫知所起处；
从其所依出， 而自不能知。
不涌亦不没， 不见相所起；
亦不知灭处， 过亦无过是。
所说诸障碍， 皆是坚住相，
谓不由彼住， 斯非明智说。
兴造诸过患， 若干因缘缚；
能用诸对治， 众妙复显说。
所尊不恭敬， 亦不舍憍慢；
自隐覆其过， 不向明者说。
我年既衰老， 已为众所弃，
或能失利养， 令我生苦恼。
心常怀忧畏， 深虑长叹息；
我后当死时， 将欲作何计？
隐过心忧恼， 愚惑作所缚；
横自生罪累， 失大功德海。
味着现法乐， 贪餐黠无慧，
弃舍后世果， 兴此诸过恶。
如是诸住缚， 所起各各异；
修行无怯劣， 能治所应治。
怯劣无方便， 自谓无由进；
是则甚难拔， 如象溺深泥。
如是甚难拔， 懈怠心所欺；
长夜没住泥， 热迫而趣死。
业行烦恼报， 为此三障覆；
无智无势起， 永为住所没。
久远积痴冥， 业行诸烦恼，
系缚斯等类， 迷乱不自在。
习近诸过恶， 远离善功德，
令其意匆扰， 如箭旋虚空。
蛇毒盛充满， 蝮蝎恶龙处，
巨海深无底， 无泽大火聚；
盲人近彼游， 暗往而不见，
修行住所缚， 其过亦如是。
住过多无量， 升进德亦然；
如海无涯底， 是深不可量。
世间无知障， 真实慧为灯；
持灯无放逸， 彼明终不灭。
善说住分过， 缚诸无黠者；
决定知境界， 究竟非我分。
种种过所缚， 是缚非一相；
当知业众缘， 唯佛能觉了。
殊胜的修行道中修正观，各种相状与行持的觉照已然成就； 那些不善的升进方法，便成为停滞的束缚。
贪爱执著所缘的境界，精进修业的心却生懈怠， 由此被束缚所捆绑，不能抵达殊胜的境地。
有的心念坚固不可动摇，不柔软也不坚韧； 有的极为强固紧密，犹如金刚塑像一般； 存在这五种障碍，不进也不退， 这就是停滞束缚的相状，远离了向上提升的道路。
散乱的光影与黑暗笼罩，连自己的身体也看不分明； 好比点燃混浊的油灯，又如患眼翳的人看物。 光明不能显发，背离舍弃了种种喜乐， 寂止中息灭了乐受，那喜乐终究不再生起。
犹如坚硬的物体，却显现濡湿的相状； 有时修行者停滞于某种相状，也是如此。 相状并不随顺心意，却生起随心所欲的妄想； 虽想让它随顺己意，终究不能如愿。
所谓相状本非可留，却想强行控制把持， 这样违背正念，便成为停滞的束缚。 这种妄想已经形成，应当知道不是所能控制的。 安住于相状的去留之中，方能到达最殊胜的境地。
想让涌起的相状平息，或想把高的变为低， 对于离去的想让它来，对于停留的不想让它住， 灭去时想让它不灭，终究不能如心所愿。 修行者安住于生灭的观察，所修之行便能不断增进， 诸法的相状既已形成，终究不会舍弃其自相， 若不舍弃自相，自相便会清晰显现。
薄皮覆盖着不净，让人看不见身体的污秽， 威仪举止与日用器具，利益安乐遮蔽了身苦。 相似的相状次第生起，前后连续没有间断， 隐蔽了无常的真相，让人看不见身体的迁变， 造作、受用、摄取、执持，都加固着“我”的执著。
能忆念过去的事情，却隐蔽了“身非我”的观照， 对于这些相似的相状，修行者不加分别。 对它们生起爱乐，从而产生功德之相， 染著于妄想而生，不再乐于向上提升。 不能获取殊胜法要，停滞的过失日益增长； 并非真实的“我”却现相似相，这些不会自动回转； 如此不能回转，修行者便生起愚痴迷惑。
没有智慧而停滞束缚，系著于那个境地， 乐于执著便产生种种过失，这些相状现在应当说明。
所缘境逐渐损坏，分离以及交错混乱， 破散难以和合，这就是停滞相状的束缚。 对于身体不能善巧观照，自然生起分离之想； 交错混乱或如尘碎，这是停滞的束缚。
执守恒常无有变异的想法，种种色相不依次生起； 种种微妙之想，也不依次第现起。 流散而出不得安住，身体渐渐消损减灭； 相状有时来有时去，修行没有增长。 寂止既不生起，对于身体没有长养； 心中不生起悦乐，这叫做不清净的舍弃。 那不清净的舍弃，所见不鲜亮洁白， 既不能向上提升，也不会向下退转。 如同戏耍沙门之像，短暂生出悦乐。 好比借来的衣服，也如梦境所见。
为了生计不清净，谄曲及其它恶行， 在聚落、相识之处，炫耀自己的功德。 覆藏种种过恶，犯罪不肯发露忏悔； 以及其它一切束缚，垢染污秽修行者。
仿佛有事相，便生起真实之想； 未熟以为已熟，未灭想作已灭； 方法未圆满具足，却想求得升进； 如同田里未熟的禾穗，这便是停滞的束缚。
业行初始不得方法，相状显现便坚固执持， 过度精进心生骄矜高举，这样便成停滞束缚。 有的修行者，生起断见或常见； 这些邪见令心混乱，便被束缚所捆绑。
有的修行者，观身细微之相； 他们成为停滞的束缚，厌离心不增长。 厌离心不增进，不能脱离贪欲； 若不脱离贪欲，何从获得解脱？ 解脱不能成就，终究不能漏尽； 不断除诸漏，便没有真实的智慧。
对于身念处，停滞相状已作分别， 受、心、法念处，也应当这样广说。
修行中心不喜悦，应有的喜乐也不生起； 身体没有寂止之乐，应当知道这是停滞相。
修行所获得的，信、戒、闻、舍、慧； 常常保守其少分，这便是停滞相。
有被停滞束缚的比丘，来到阿难尊者处， 迷惘于所停滞的相状，这些现在简略说明。 证得无相三昧，六年停滞于束缚， 乐于听闻说法，常追随阿难尊者。 不能增进所修之业，也不退转， 安住于停滞的境界，不得解脱之道。 不来也不去，解脱后仍停滞， 停滞后再解脱，解脱后又束缚。
有的修行者，安住于不退转地， 微细烦恼生起，却不能觉知， 不觉知烦恼故，不能到达殊胜处。 对于境地无有分别，也没有退失的过失， 该地诸过不起，如此便止于停滞； 或在停滞的部分，失却种种微妙相。 众妙相虽灭，心意仍顺随彼地； 心意顺随彼地时，其余部分的乐相生起。 已有少许乐受，心便依寂止而住， 因为寂止心，自以为所作已办。 安止不具足，不得具足果报； 无智遮蔽心目，却自以为有智慧。
修行被无智障碍，不觉知所应修持； 觉知所应修持者，于境地能究竟通达。 他们安住于共地之中，被种种垢染所污， 如果修行者，成就不共地， 如此了知过患，终究不为束缚。
不识烦恼过患，愚痴无真实智慧； 于禅定中觉受吉祥安稳，犹如大象被系于树。 修行观察所缘境，不知其生起之处； 从其所依处出离，自己却不能知晓。 不涌起也不沉没，不见相状生起处； 也不知其灭处，过失也非过失。 所说的种种障碍，都是坚固停滞相， 若说不因彼而停滞，这不是明智的说法。
兴起造作种种过患，被若干因缘束缚； 能运用种种对治法，众妙相又能显发宣说。
对所尊者不恭敬，也不舍弃骄慢； 自己隐藏覆蔽过失，不向明眼者陈述。 “我年既已衰老，已被众人所弃， 或许会失去利养，令我生起苦恼。” 心常怀忧虑畏惧，深深思虑长声叹息； “我日后临死时，将要作何打算？” 隐藏过失心忧恼，愚惑造作所束缚； 横自生起罪业牵累，失却广大功德海。
贪味执著现世安乐，贪求餐食狡黠无慧， 舍弃后世果报，兴起这些种种过恶。
如是种种停滞束缚，生起各有不同； 修行者无怯弱劣心，能对治所应治。 怯弱劣心无善巧方便，自以为无法前进； 这便极难拔除，如象陷入深泥。 如是极难拔除，被懈怠心所欺诳； 长夜沉没停滞泥中，热恼逼迫而趣向死亡。
业行、烦恼、果报，被这三障覆盖； 无智无力量生起，永为停滞所吞没。 久远累积愚痴黑暗，业行与诸烦恼， 系缚此类众生，迷乱不得自在。 习近种种过恶，远离善妙功德， 令其心意匆促扰攘，如箭旋转于虚空。
蛇毒充满炽盛，蝮蝎恶龙居处， 巨海深邃无底，无边大火聚集； 盲人近彼游走，暗夜前往而无所见， 修行者被停滞束缚，其过患也是如此。
停滞的过患多无量，升进的功德也如此； 如大海无有涯底，这般深广不可测量。 世间无知为障碍，真实智慧为明灯； 持灯不放逸，那光明终不熄灭。
善说停滞的过患，束缚无智慧者； 决定明了所行境界，究竟非我所属。 被种种过患所束缚，这束缚并非单一相状； 当知业力众缘，唯有佛陀能究竟觉了。