达摩多罗禅经

比丘修习数息观，功德境界步步升， 能让智慧渐渐增，让我依次讲分明。

功德境界稳固后，再求精进向前行， 不停精进修持时，境界就来帮助你。 这种状态叫“住已进”，精进之后境界增。

修行先在鼻端上，把心牢牢定在那， 专心思考细观察，跟着呼吸来观照。 吸气呼气两件事，用心跟随别忘记； 只要念头不忘掉，第一层境界就来到。

这层境界稳固后，再想办法向前求， 当你求取新功德，境界就会往上升。 上升的同时好境界，也自然跟着产生， 这就叫“住已进”，进了之后境界又增长。

好好理解呼吸相，既要功德也要过： 气息有轻有重，有冷有暖， 有粗有滑，有涩有润。

吸气叫作阿那，能帮我们把六根收住， 在所缘的对象上，把它稳住不让跑； 向外散乱的心念，也要收回来一样。 把风吸进身体里，所以管它叫阿那。 心在所缘上打转，就要让它停下来； 心对所缘起念头，也要制伏让它灭。

修行观察心若太猛，就要压制让它静； 修行静定心太过，就要提起让它观。

见增长就靠触，触增长就靠见， 得到证悟和智慧，两者互相来配合。

修行时心不安，就把静意收回来， 身体里清凉起来，消除所有热烦恼。 心跳不安定，就把它收摄住， 努力勤方便，全身都充满。

四种元素要增长，要知道从呼吸来； 这元素又再增长，是修行人得的报。

阿那的能力能生起，寂静善法的部分； 我执这个大刺头，也能把它拔出来。 呼吸变短慢慢灭，修行人心就安静， 所以佛世尊，管它叫阿那。

再来讲讲呼气相，现在简单说一讲。 毛孔各处孔穴中，先清净好呼吸道， 从鼻孔出去叫呼气，开始是从吸气起。 修行人呼气时，六根跟着所缘跑， 心和心法都配合，这也叫作呼气。 呼气消失了，才回到根本地； 入定和临终，都是因为放弃呼气。 修行人呼气消失，能进入无想定， 灭尽定和第四禅，也是一样情况。

呼气既然灭了，依次吸气又产生， 吸气时总盼着，管它叫世婆娑。 我看那些死了的人，肯定没有这景象； 那呼吸再生的，观察就有这种相， 毒泥火蛇之类的，这种相似境界。

呼气能把意念抓住，不让跟着所缘跑； 就像控制大象的钩子，叫波世婆娑。 舍掉颠倒的想法，成就真实的想法， 离开“常”和“我”的执着，只是空的行蕴集合。 它本来没从哪来，去了也没到哪去； 来去都抓不住，连一刹那也不停留。

智慧清楚看到这，离开那些“造作者”； 呼吸没有造作者，看到就是颠倒想。 呼吸已经过去了，那就看不见了； 命断熄灭了，过去也一样。

数息各种功德，吸气与呼气， 各种事物和字面意思，我已经简略说完了。

这些种类增长所以讲，不曾离开来使用， 如果被觉想扰乱，就该修学数息观。 已经能够对应数字，就消除内心贪著； 对数字若能随顺，就离开了不顺从。 心志在无乱境界，能收摄一切乱想， 先从一数起，这样直到十。

修行顺着这个数，就能得到功德境界， 已经得到功德境界，就能求取向上进步， 消灭一切杂乱觉想，佛说这是增上的原因。

数功德能消灭一切，觉佛只说个“灭”； 一切不死的，是因为增上的缘故。

里外出入呼吸，去了心就跟着影， 决定好好来观察，顺着这个走向涅槃。

修行出入呼吸，随它到所起的地方， 这样知道向上进步，能离开外贪著。

把心安定在呼吸最细微的地方， 三昧随之生起，三昧既然生起， 就得到功德境界。 修行安住后，仔细来观察风， 先看它的本来处，即风从哪生起。 这个地方是哪？是同一个还是两个？ 冷暖和其它都观察，八种如前所说。 是要整体观察四大？还是只观察一种？ 观察时它们都同时存在，但以其中一种为主导来谈。

修行人观察风大，物质色法从它生起， 只是心与心法，依靠物质色法才生起； 不是物质色法已生起后，另外还有种大。

那些有进有出的呼吸，这叫“依种风”， 还有报风与长养风，这叫做三种风。 有的说吸气在前，呼气在后； 有的说呼气在前，吸气在后， 都有一定原因，他们才这样说。 按照它的真实道理，有智慧的人才能决定。

从肚脐处生起，清净毛孔通道； 因为这种风的道理，他们说呼气在前。 毛孔清净畅通后，吸气则在前面； 就像人刚生时，吸气进来才出生。

呼吸风最先出来，所以管它叫波那； 呼吸风的各种元素，切割身体不会疼。 要知道那不是感受，说感受就不对。 因为那修行人，不遭受各种断灭之苦； 所以出入呼吸，在身体上也并非感受。

心识生命如果断了，呼吸就不再回转； 众生这个数量，必然靠命根生起。 呼吸就是身体的动作，世尊这么说过； 也叫根本依靠，众生靠它来运转。 这呼吸既然灭了，生命就没依靠； 因为它能维持命根，所以说众生数量。

数息观这个法门，依靠呼吸为对象； 虽然说是正确思维，但不是真实修行。 一切所修的观法，都是靠着呼吸起； 对观法有差别，现在依次来说明。

数息观这种念，分别有三种： 所谓从听闻产生，还有思慧与修慧。

这样对于数息观，比丘听闻慧生起， 一切时候都接受，名字作为境界。 境界就是出入息，正念从思慧生起； 要知道它依名相，有时也依意义。

数息观的念，所生起的修禅智慧， 都已舍离名相观察，只缘种种法义。 要知道这是近境界，没有种种差别， 也不是连续缘，这叫等等普通智慧行。

说的这个数息观，是无痴智慧的本性； 也叫舍的本性，这是佛所说的。 要知道这智慧本性、感觉根部一起产生。 如果这叫舍的本性，就与其他一起产生。 才分

它绑在欲界色界，无色界没有身体依靠。 不是那最后禅定，身体密实无呼吸故。 或许根本地，也还是它的眷属。 说只是眷属，不是根本地。

想让那个舍的本性，处在根本地； 数息观的念头，应该在八地中。

所说的只是眷属，这样说舍根活动， 知道那数息观，只在于五地内。

这禅定在五地，依靠这处来回转； 欲界中间未至，以及后面两个眷属， 最上顶第四禅。它们虽然有舍根活动， 但身上没有，清净毛孔通道。

第四禅及其眷属，那里说有两种： 报生和长养风，但没有“依风”。

出息和入息，这个风叫做“依”； 因为身体非常厚实紧密， 没有“依”所以说两种。

佛说出入呼吸，是四禅禅定的刺； 也说在咽喉处，明知是有所据， 那是修行方法，也以禅意来归纳。

出息和入息，那地方肯定没有， 修行人观察出息，上达第四禅境界。

已到呼吸极其细微的境界，在那里好好忆念： “我这个心，对缘境究竟了没有？” 或者再往上，稍微进步再观察； 或者就在那里安住，不做其他方便法。

修行人这样观察，就能消除疑惑。 修行人到了呼吸极细的境界，这地方好好观察， 要知道这样的心，就叫做“除疑观”。

在上面观察后，顺着风又歇下来； 观察该做的事做完后，再发起其他要修的内容。 若那观察风的心，对于返回能善巧决定， 这就叫修行者，懂得“回转”的方便。

就像人游历村落，事情做完就回来； 修行人这样观察，喜悦快乐就增长。

已经放下吸气的念头，安心在呼气的缘上； 也放下呼气的念头，安心在吸气的缘上。

对数字已经圆满，呼吸去了也随它去， 像这样种种方式，也叫做“回转”。

观察该看的相，一个接一个地想； 种种观察，依次转也一样。 善于“回转”的人，说这个“回转”的道理， 要知道这个“回转”，是修行智慧的处所。

从那个方便法修起，殊胜道现在眼前， 闻慧念头已超越，依次思慧产生。 已经舍离欲界的业行，然后进入修慧； 这一切都叫“回转”，是世尊所说的。

从那个未到地定，依次进入初禅， 直到第三禅，它的转换也是这样。 第四禅的眷属，如果那里有呼吸风， 这也应该“回转”，进入根本地。

从那里生起善巧方便，依次生起安住的缘； 入出与优波，这六种境界都“回转”。

舍弃共同方便地，共同地现在眼前； 舍弃共同方便地，不共同现在眼前； 舍弃不共同方便法，不共同现在眼前。

依靠缘相方便地，逐渐辗转进入究竟地， 这叫上等“回转”，是明智的人所称说的。

以我的智慧善巧， 已经解说了心念转变的道理； 现在应当依次说明 无染污的清净心念。

若要引导修行者 短时间内降伏烦恼盖障， 就应当修习清净观想， 不净观在此并不适用。

若已熟练掌握数息， 就能舍弃对内的贪着， 这个道理应当明白， 有智慧的人观察清净。

随着修习渐渐成就， 就能舍弃对外的贪着， 这样正确地思维观照， 有智慧的人心念清净。

比丘的心已经安住， 不再被散乱所扰乱， 如此保持不动的心念， 修行的智慧自然清净。

若已在呼吸往来处， 清楚观察不再疑惑， 不再刻意追求息相， 这样就是真正的清净。

对身体的观想完成时， 所有依止的过患烦恼， 不去造作就能清净， 这说的是片刻功夫。

出入息念的修习， 属于方便法门所摄； 功德安住并不断增进， 这些道理我已说明。