修行胜道升进分第六
功德住升进， 及余方便摄，
修行一切地， 共地不共地。
功德住升进， 彼依胜道起，
种种相行义， 今当说善听。
挮揥既已起， 修行心爱乐；
如是爱乐心， 巧便功德住。
慧者善方便， 起意勤修行，
如其功德住， 是则巧方便。
将入微妙境， 勿随流注想，
慧者摄心住， 如应善受持。
所住妙功德， 澄净无垢浊，
具足无减少， 清净安隐住。
淳一普鲜明， 凝定而不动；
是缘由感有， 时过复归无。
色相次第起， 种种众相生；
修行正思惟， 身心生喜乐。
于是功德住， 具足摄止观；
既能起身乐， 心亦正安隐。
自地亦他地， 功德住升进，
是今当略说， 修行应分别。
修行三摩提， 巧便随顺念；
智者开慧眼， 说名为功德。
心足处安立， 说名功德住；
圣道修对治， 说名功德进。
对治诸圣行， 功德住升进；
随地过恶心， 所起悉能除。
修行勤精进， 功德利增广，
信、戒、闻、舍、慧， 无贪、恚、痴根，
欲精进惭愧， 除喜不放逸，
悦乐念定舍， 正智余善法，
如是一切种， 自地离诸垢。
其功德住立， 即随地对治，
是由精进力， 助善长养心。
何于彼地中， 种数不摄受；
功德住升进， 自地以广说。
自地善根力， 他地功德生，
修行最胜义， 此相今略说。
自地既增上， 余胜净法生；
当知是功德， 他地而升进。
无量行方便， 一切诸度法，
种种对治相， 他地功德起。
谓于初念处， 三念兼已修；
煖来及顶忍， 世间第一法。
见道思惟道， 无学道亦修；
诸禅与神通， 无量无色定。
正法道品分， 究竟漏尽智；
背舍一切入， 妙愿智清净。
身念善根力， 乃起是诸法；
微妙功德相， 一切随顺生。
若住系心处， 是则自地相；
其相起在身， 亦现亦复触。
有时说近果， 有时说非近；
或复有与果， 或空无所与。
所谓近果者， 是相近边住；
若彼果不近， 当知是相远。
若使现而触， 是即与果相；
虽现而不触， 空相无功德。
譬犹无果树， 华繁而无实。
如人冷渴逼， 远见有水火；
彼终不起触， 但见相亦然。
空无功德故， 于身无快乐；
喜悦极增长， 息乐及寂止，
身心受斯乐， 是说与果相。
功德及余法， 自地与他地，
升进相回转， 四种俱亦然。
一切升进相， 殊妙种种印，
莲花众宝树、 靡丽诸器服、
光炎极显炤， 无量庄严具。
慧说为胜道， 功德住升进，
所起诸妙相， 我今当具说。
修行者谛听！ 于上曼荼逻，
淳一起众相， 流光参然下，
清净如颇梨； 其光充四体，
令身极柔软， 又复从身出。
渐渐稍流下， 随其善根力，
远近无定相。 彼成曼荼逻，
势极还本处。 根本种性中，
其相三阶起。 功德住五相，
功德进五相。 不坏功德二，
半坏功德二， 尽坏功德一。
复还系心处， 住本种性已。
流散遍十方， 功德十相上，
各复一相现， 又于流散边，
生诸深妙相； 于彼深妙际，
复生深妙相。 上下轮诸相，
亦复如是现。 于彼三阶处，
种种杂相生， 自相各已灭，
唯彼总相住。 诸杂既已无，
寂静行回转， 此三曼荼逻，
境分犹不移。 顺本功德住，
自体如前说。 入息三摩提，
遍充满下方； 出息三摩提，
遍充满上方。 二俱满十方，
正受妙甚深， 如是随意者，
是谓法自在。 清净系心处，
无法而不求， 既生有长养，
成就诸功德， 如天曼陀树，
曼陀池生长。 功德住升进，
种种众妙相， 是义我已说，
修行善守持。
功德保持与增进，以及各种善巧方法的运用， 修行者经历所有境界，共通与不共通的境地。 功德保持与增进，依靠殊胜修行之道生起， 各种境界形态的深义，现在应当仔细聆听。
修行阶梯已然建立，修持之心自然生起欢喜； 这样的欢喜之心，就是善巧安住功德的体现。 有智慧的人善用方法，发起精进修行之心， 如实地安住于功德，这就是善巧方便。
将要进入微妙境界时，不要追随流动的念头， 智者收摄心安住，如理如法地善加保持。 所安住的殊胜功德，澄澈清净没有污浊， 圆满具足毫无减损，清净安稳地住持。
纯粹普遍而鲜明，凝定如如不动； 这些境界因感应而生，时节过后又回归空寂。 色相依次第显现，种种景象随之生起； 修行者正确思惟，身心生起喜悦安乐。
在这样的功德安住中，圆满含摄止与观； 既能生起身体的轻安，内心也获得真正的安宁。 自身境界与他者境界，功德保持与增进， 现在应当简要说明，修行者需要善加分别。
修行禅定境界，善巧随顺正念； 智者开启慧眼，这就称为功德。 心安立於满足之处，称为功德安住； 圣道修行对治烦恼，称为功德增进。
对治各种圣道修行，功德保持与增进； 随顺各地克服染污心念，所生烦恼都能消除。 修行者勤修精进，功德利益不断增长， 信、戒、闻、舍、慧五根，无贪、无嗔、无痴三善根， 欲、精进、惭愧，除去散乱保持不放逸， 喜悦、安乐、正念、禅定、平等舍， 正智及其他善法，所有这些种种， 在自地远离一切垢染。
其功德安住立定，随即随顺各地对治， 这都是依靠精进力量，助长善法滋养心田。 在任何修行境地中，种种法门无不含摄； 功德保持与增进，在自地已经详细说明。
依靠自地善根力量，他地功德随之生起， 修行最殊胜的义理，这些相状现在简要说。 自地功德增长殊胜，其他清净法随之生起； 应当知道这些功德，是向他地的升华进步。
无量修行方便法门，一切度化众生的方法， 种种对治的相状，都是他地功德的显现。 譬如在初修念处时，同时修持三种正念； 暖位、顶位、忍位，乃至世间第一法。 见道位与思惟道，无学道也都修持； 各种禅定与神通，无量无色的定境。 正法三十七道品，究竟漏尽的智慧； 八背舍与十一切处，微妙愿智的清净。
依靠身念处的善根力，才能生起这些法门； 微妙功德的相状，一切随顺自然生起。 如果安住于系心之处，这就是自地的相状； 这些相状在身体生起，既明显显现又能触知。 有时说是近期果报，有时说不是近期； 或者有给予果报，或者空寂无所得。
所谓近期果报，是指相状近处安住； 如果果报不临近，应当知道相状遥远。 如果显现并能触知，这就是给予果报的相状； 虽然显现但不能触知，空相没有功德利益。 好比不结果的树，花开繁盛却无果实。 如同人被寒渴逼迫，远处看见水与火； 终究不能实际触到，只见相状也是如此。 空无功德的缘故，对身体没有快乐感受。
当喜悦极度增长，息灭散乱达到寂止， 身心感受这种安乐，这就是给予果报的相状。 功德以及其他法门，自地与他地境界， 升华进步的相状运转，四种情况都是如此。
一切升华进步的相状，殊胜微妙种种印契， 莲花众多宝树、华丽各种器具服饰、 光芒极其明亮照耀，无量庄严具足。 智慧说是殊胜之道，功德保持与增进， 所生起各种微妙相状，我现在应当详细说明。 修行者请仔细聆听！
在上方曼荼罗中，纯粹生起种种相状， 流光参差降下，清净如同水晶； 光芒充满四肢，让身体极其柔软， 又从身体流出。渐渐向下流淌， 随其善根力量，远近没有固定相状。 它形成曼荼罗，势尽返回本处。 在根本种性中，相状分三层次第生起。 功德安住有五种相状，功德增进有五种相状。 不坏功德有二种，半坏功德有二种， 尽坏功德有一种。然后又回到系心之处， 安住本来种性之后。流散遍布十方， 功德十种相状上升，各自又有一相显现， 又在流散边缘，生出各种深妙相状； 在那些深妙边际，又生更深妙相状。 上下轮转诸相，也是这样显现。 在那三层次第处，种种杂相生起， 各自相状已经灭去，唯有总相安住。 各种杂相既已消失，寂静运行回转， 这三重曼荼罗，境界分别依然不移。
随顺本来功德安住，自身体性如前所说。 入息三昧定境，遍满下方虚空； 出息三昧定境，遍满上方虚空。 二者俱足充满十方，禅定境界甚深微妙， 如此随心自在者，称为法性自在。 清净系心之处，没有法门不可求得， 既已生起就能长养，成就各种功德， 如同天界曼陀罗树，在曼陀罗池中生长。
功德保持与增进，种种微妙相状， 这些义理我已说明，修行者应当善加守持。
胜道升进第六竟。
殊胜修行精进第六品